第十章吕氏掌国—第十五节 曹参拜相（二）[第1页/共3页]

儒家我们实际很熟谙，他的这套实际体系我们宣贯了近两千年。简朴点说来，就是以报酬本，主张“仁政”，轻徭役，薄税敛，体恤百姓，重视教养，大力生长教诲奇迹，终究构建调和社会。

儒家的“贤人”和道家的“长生不老”固然不同很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华，而儒家满足的是精力上的升华，不管如何说，都是胜利人士的标记。

这类成果让老子很崩溃，是以，道家又另辟门路，在本身的实际学说中衍生出两个副产品――“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我文娱和自我安抚吧。

儒家的孔丘老夫子就曾总结过的核心机惟，不过这个思惟体系也是儒家学说的实际根本。

在这些学派中，对治国方略影响比较深远的实际上也只要道、儒、墨、法四家。我为了缩小胡扯范围，就对上边这四个家做一个简朴先容吧，至于其他学派，就不让他们在我这本书里“争鸣”了。

这些人会商的内容还是集合在儒家、法家以及道家的思惟体系上。究竟上，这是个争辩上千年的话题，到底是哪一家学说更有效些，那就见仁见智了。

第一个学派：道家。

如此一来，一些学者开端苍茫了，也开端摸索了。

凡是环境下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他缔造性地发明了一个词，悄悄松松处理了困难，顺理成章地肯定了周王室的合法性。

可老子抱着本身的学说跑遍了各国，却没几小我待见他。一则他的脾气不好，爱干架。二则他这套实际在当时分歧用，大师都在变法，你甚么都不干，硬是瞪着两眼等死。如此一来，天然没有哪个诸侯傻着脸去尝试。

这个词就是“天命”。解释起来也很简朴：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那天然就不敢违背了，也就合情公道了。

当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

道家的核心机惟是“有为”，简朴点说就是不折腾，任由局势自行生长。很典范的有这么两句话。

第二个阶段是chun秋战国期间。在这个阶段是对原有治国理念的清算、思疑、突破，以及构成新理念的阶段。最凸起的表示就是诸子百家的出世。

实在事理很简朴，大师都在忙着兵戈，你跑来宣贯“调和社会”的好处，的确是没事找抽嘛，是以没人理睬他。

如果严格按这类实际体系延长下去，周王朝是不该该存在的。可姬发父子颠覆了商朝的统治，打乱了这个次序。如此一来，原有的实际根据天然就产生一些缝隙，乃至是前后冲突。

写到此，这篇论文该扫尾了，如果再不扫尾，不晓得读者有甚么感触，归正我先要吐了。

下边内容根基上是学术实际范围，如果不肯意用这些东西消磨时候，大可直接疏忽。说实话，我也不肯意写。但不写的话又交代不清楚汉朝初期产生的这些事情，万般无法，只好提笔了，敬请大师谅解。

但这个思惟体系，在周朝时是产生了一些窜改的。启究竟在很简朴，周朝的立国，本身就打乱了这个实际体系。

另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的体例，那统统事情都很简朴。的确会很简朴，因为甚么都不消管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚餐就睡觉，这类事情天然很简朴。

如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品――“贤人”。

上边就是在chun秋战国这个阶段，各个学派的治国理念。各有千秋，各有是非，但“法家”无疑是当时的胜利者。