第十三章 守墓异兽第七篇（长）[第7页/共9页]

天下上最早记录羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记录中故事产生的地点，就在楚地－－HB阳新与JX豫章。

天狗咬断九头鸟一首的情节，更暴露周人编故事的马脚。当代南边对“九“尤有奥秘感，以为“九“为极数，故“九凤“本来就是九头。而北方则分歧，南边是“九阳“，前面已说过；北方神话中倒是“十阳“，象羲和生旬日，羿射九日留一日的故事，都很闻名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，明显是按他们的传统风俗，在编故事时把崇“十“的心机天然融汇出来了。

“色赤，似鸭。”（《三国典略》）

别号九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴暗，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》皆有载。

楚人的九凤神九头鸟形象的呈现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”

“昼盲夜了。”（《正字通》）

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

“鸟无子，喜取人子养之，觉得子。”（《玄中记》）

明杨慎《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

“九头鸟”一名，最早见于《承平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，……但是九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，……

从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着各种分歧的称呼，首要的是：

“衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。”（《酉阳杂俎·羽篇》、《玄中记》）

另一说是这句谚语出於清初满人对HB人的诅恨。占有关史料记录，鄂之圻黄地区，曾据山岩搏命抗清。大局既定後，那些难忘故国的遗民，又回绝同清廷合作，如有受清廷皋牢所操纵的，众所共弃；乃使满报酬官HB者，莫不愤恨交集。在无可何如之下，因荆楚向有九头鸟传说，於是编造了这句谚语。後来武昌辛亥首义的胜利，再次证明了这句谚语的生机。因此在台湾出版的《HB文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。”

宋周到《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。