第十三章 守墓异兽第七篇（长）[第5页/共9页]

“鸟无子，喜取人子养之，觉得子。”（《玄中记》）

“春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）

《山海经·北山经卷三》：有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。

如果要给楚文明以一种形象的意味标记，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消逝，取而代之以九头鸟怪呢？它为甚么会由神变妖，由何时何地变成妖怪的呢？这是中国文明史上一个令人猜疑的谜

又：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。

从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着各种分歧的称呼，首要的是：

另有说法是一头九尾的蛇形怪物，头上有独角，呈现即意味着将发大水。

“色赤，似鸭。”（《三国典略》）

必不给周公以“政治出亡“，会将他引渡归去。2、因为周公曾出亡于楚，对楚人的九凤神必定熟谙。

“夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

《正字通》：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。

明杨慎《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《水经注·江水》）

“姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之觉得子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男人，见田中有六七女人，不知是鸟，蒲伏往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男人取觉得妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”

“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）

宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大胡蝶。

5、化蛇：

鬼车鬼车

“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《猗觉寮杂记》卷下）

九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些陈腐的汉族神话。《山海经·大荒北经》中载：“大荒当中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也能够说九头鸟就发源於《山海经》中的九凤。凤本是中国汉族神话中的神鸟，九头凤就更加奇异了。《山海经》中不但有九首之凤，另有九首或九尾之狐、羊、虎等等，并且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉利崇高意味，以是九头鸟最后是楚地的神明。关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人讨厌的背面角色，是从战国期间周人和楚人的战役开端，正如蚩尤是少数民族的神明倒是中原族的鬼怪一样。

3、茤即：

这个故事明显脱胎于九头鸟怪传说，编故事者乃至晓得姑获鸟即鬼鸟或鬼车。趁便说一句，遵循传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所收回来的如同人力车般的声音。但编故事者摒弃了“九头“的怪诞形象，以制止勾起人们对滴血降灾的鸟怪的影象。他突破了普通民气目中“鬼鸟“或“鬼车“是不祥之物的心机定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人“的独特胡想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的夸姣欲望，深深地打动了人们的心。乃至它超出了时空限定而升华起来，成为中国官方故事中一个非常风行的母题。几近历代条记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的“竹青“，都有很多这个故事的变体。它还融入别的故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了此中盗天衣结婚的情节。