第十三章 守墓异兽第七篇（长）[第3页/共9页]

又作驺虞zōuyú古之仁兽，非自死之兽不食。

另有说法是一头九尾的蛇形怪物，头上有独角，呈现即意味着将发大水。

8、鬼车：

《中山经—鲜山》：有兽焉，其状如膜犬，赤喙，赤目，白尾，见则其邑有火，名曰茤即。

“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）

“凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

耐久僻居关中的秦国，最后终究扫灭了包含楚国在内的六雄，同一了全中国。这对楚文明传统的传播当然倒霉，以是《山海经》后，九凤神的形象便完整消逝了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在天下遍及传播开来。包含荆楚在内，对“鬼鸟“吠犬摈除，已沿习成俗了。

《楚辞·天问》：“女岐无合，夫焉取九子？”王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”丁晏笺：“女岐，或称九子母。”这是当代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合（无夫）而生了九个儿子，那么她九个儿子是如何来的呢？当然是“取之于人”，因而官方就有对她的忌讳，以为她会经常下凡来取人之子。又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和传播，构成九头鸟的传说。

鬼车在北方的汉族神话体系逐步变成害人的怪物。汉朝小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开端的，厥后的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记叙衬着而广为人知。宋朝闻名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为活泼完整的记叙：“当年周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，偶然余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思六合何茫茫，百物大小理莫详，占凶在人不在物，一去两端反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人败北的周公开端的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们觉得被血滴玷辱即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形状习性实在并无多大干系。

“为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

“昼盲夜了。”（《正字通》）

译文：再往南三百里，是座耿山，没有花草树木，到处是水晶石，另有很多大蛇。山中有一种野兽，形状像狐狸却长着鱼鳍，称呼是朱獳，收回的叫声便是它本身称呼的读音，在哪个国度呈现而阿谁国度里就会有可骇的事产生。

官方文学首要在口头传播，这个故事何时何地由何人记实在文献上，很大程度出自偶尔。比方盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐朝才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很能够是记录的一个陈腐传说。尤其首要的是：这个传说的内容，与汗青史实甚为弥合。

以九头鸟意味人事，介凡先生从汗青上举出两例。一是同明朝HB人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，清算吏治，名誉日增。得病时，各地官绅纷繁为之建醮，迹近浪费，事为九大御史前後参奏，而张之职位并未摆荡，九大御史反为张居正一一整肃，是以当日官方便生出“天上九头鸟，地下HB佬”之谣，觉得九头鸟再短长，也敌不过一个HB佬。在这个说法裏九头鸟乃指九御史，并非HB人。其二是说张居正在清算朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的HB老乡，对赃官贪吏峻厉制裁，改革政风大有效果，那些遭到清算的赃官贪吏，心胸不满，因此谩骂“天上九头鸟，地下HB佬”。由此能够看出，这九头鸟的讹传，原是当日政敌漫衍出来以进犯张居正的。