第十三章 守墓异兽第七篇（长）[第2页/共9页]

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。

汗青上，周、楚的确是死仇家。周昭王率军亲征，竟死于汉水当中，成为他乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们晓得：一个民族的神，在它的敌对民族那边必定会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在中原族那边便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也合适这条比较神话学的根基规律，至因而周公本人确有此事，还是汉族官方传说附会于周公身上，那倒是无关紧急的。

回。

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

楚人的九凤神九头鸟形象的呈现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”

原文：“此中有虎蛟，其壮鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，能够已痔。”

这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡以后，穿戴毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与豫章男人结婚生女后，回到天上，厥后又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子，喜取人子养之”，指她飞回天上未接女儿时，再到尘寰来寻觅女儿。为了制止她把别人家的小儿当作本身的女儿接走，因而官方构成了这类对它的忌讳。这个传说一向持续下来，各个期间有各自分歧的版本。如：

宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大胡蝶。

8、鬼车：

从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着各种分歧的称呼，首要的是：

天狗咬断九头鸟一首的情节，更暴露周人编故事的马脚。当代南边对“九“尤有奥秘感，以为“九“为极数，故“九凤“本来就是九头。而北方则分歧，南边是“九阳“，前面已说过；北方神话中倒是“十阳“，象羲和生旬日，羿射九日留一日的故事，都很闻名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，明显是按他们的传统风俗，在编故事时把崇“十“的心机天然融汇出来了。