第十三章 守墓异兽第七篇（长）[第1页/共9页]

“血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九）

这个故事明显脱胎于九头鸟怪传说，编故事者乃至晓得姑获鸟即鬼鸟或鬼车。趁便说一句，遵循传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所收回来的如同人力车般的声音。但编故事者摒弃了“九头“的怪诞形象，以制止勾起人们对滴血降灾的鸟怪的影象。他突破了普通民气目中“鬼鸟“或“鬼车“是不祥之物的心机定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人“的独特胡想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的夸姣欲望，深深地打动了人们的心。乃至它超出了时空限定而升华起来，成为中国官方故事中一个非常风行的母题。几近历代条记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的“竹青“，都有很多这个故事的变体。它还融入别的故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了此中盗天衣结婚的情节。

“色赤，似鸭。”（《三国典略》）

楚人的九凤神九头鸟形象的呈现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”

如果要给楚文明以一种形象的意味标记，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消逝，取而代之以九头鸟怪呢？它为甚么会由神变妖，由何时何地变成妖怪的呢？这是中国文明史上一个令人猜疑的谜

唐刘恂《岭表录异》卷中云：鬼车，春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。

官方文学首要在口头传播，这个故事何时何地由何人记实在文献上，很大程度出自偶尔。比方盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐朝才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很能够是记录的一个陈腐传说。尤其首要的是：这个传说的内容，与汗青史实甚为弥合。

“夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。

从这位深谙HB风土情面的台湾学者的文章能够看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古期间才染上妖邪色采进入风俗糊口。明朝以後，才把它和HB人联络起来。但它并没有明白而稳定的含义，偶然用以象徵HB人的丰富聪明和对险恶刁悍权势的强有力抗争，偶然则用以讽刺在人际来往中的狡猾。这些含义和用法都是汗青构成的。既然如此，我们在明天也就没有需求就九头鸟本身肯定一个或正或反的牢固解释。随著HB人处所脾气及其汗青职位的丰富生长，九头鸟这句俗谚天然也会具有新的内涵。

译文：虎蛟，身形象鱼，但长着似蛇的尾巴，鸣叫声象鸳鸯叫。人如果吃了它的肉，便能够不生肿病，还能够医痔疮。

说过“凤”，再来讲“九”。九，在中国当代是个奥秘的数字，天高曰九重，地深曰地府，边境广曰九域，数量大曰九钧，时候长曰九天九夜，伤害大曰九死平生。。。。。。。就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为甚么“九”字成为这类奥秘的极数呢？占有的学者研讨，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国当代有很多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。