第三百五十五章 三家论辩（1）[第2页/共4页]

“从小我的处世修为来讲，儒家标准最为刻薄，此中的最高标准为‘仁’。能达到仁，才气算是一个完美的君子。而对于社会，其终究目标则为实现‘大同’。也就是仁人君子，通过礼乐教养，动员全部社会进入大同；老庄呢，其小我修为的最高境地是得‘道’。其抱负中的社会则为回归天然。以得道贤人通过致虚、守静、有为动员公众走向返璞归真的天然社会；佛家，修行的沙门，终究的修为目标为具有大聪明的菩提萨埵。而统统法相的终究境地则为涅槃。菩提萨埵，通过修行般若波罗蜜，达到终究的涅槃境地。”

比玉站在本身玄学家的态度上，必定是为玄独尊，贬低儒佛。迦摩笃当然不承认，正不知该如何回嘴，却俄然瞥见禅房门口不知甚么时候站了一小我，不是别人，恰是舒晏。

比玉眸光一闪，略一停顿，摆了摆手中的麈尾道：“洞穿本质倒是不敢说。不过，关于三家，我倒有一个小小的总结认知，请迦摩兄指教指教。”

“分散公众。”

舒晏先分散了寺外的人群，然后走进寺来，正闻声比玉与迦摩笃论道。而比玉与迦摩笃因为辩谈得太当真，完整没成心识到舒晏的到来。

三三两两有进寺而来的公众，迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。

“玄门中《品德经》作为大纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论，思路清奇，活泼玄远，令人拍案叫绝，但此中一半的篇幅倒是在驳斥儒家圣贤礼教，略显烦复；佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之地点。至于《四十二章经》，并不算我们摩揭陀国的正式佛经，乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经当中摘录翻译并带返来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法，我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文，影响甚广。《品德经》和《庄子》乃是玄学之底子，《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之，佛玄两道的确有很多相通之处。比如：老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽’之说，佛家则讲‘诸法空相’，‘五蕴皆空’，‘无色声香味触法’，只是佛家的意境要比老子更深很多；老子说‘有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾’，佛家则有‘不生不灭，不垢不净，不增不减’之说，仿佛意境也比《品德经》更深一层；老子讲得道者不受毒虫螫，不受猛兽啮，不受攫鸟抓，佛家则讲得道者如乘舟在水中自在飞行，不触岸，不回流，不断住，不败北，不为鬼神所扰而直接入海，也更深广一些；老子倡导少私寡欲，佛家不但倡导无欲，更深一步倡导无欲无爱......”

本来，舒晏晓得匈奴必会再来，一边构造军民备战，一边却要构造苍陌生散，尽量不要堆积。如许，老百姓就不轻易遭到大范围伤害。他每天催促练兵之余，会在围城之间来回巡查一番，巡查城防是否坚毅，百姓们是否妥当出亡。明天巡查到城南，却见寺内新挂起了一块匾额，且人群丛聚。

“仁——礼教——大同，道——有为——天然，菩提萨埵——般若波罗蜜——涅槃......”迦摩笃几次念叨，不由大赞道，“兰阇，兰阇！我于中土已经数十年，关于此三家的会商，听闻何止数百，可从没有如此清通精炼者，可谓一语道破三家本质。妙极，妙极！”