第三百五十五章 三家论辩（1）[第1页/共4页]

迦摩笃列举了很多例子，只是刚才明显说好的要用《品德经》和《庄子》跟《心经》和《四十二章经》两两对比，但对《庄子》的内容却只字未提，用佛家两经来对抗老庄一经。

“从小我的处世修为来讲，儒家标准最为刻薄，此中的最高标准为‘仁’。能达到仁，才气算是一个完美的君子。而对于社会，其终究目标则为实现‘大同’。也就是仁人君子，通过礼乐教养，动员全部社会进入大同；老庄呢，其小我修为的最高境地是得‘道’。其抱负中的社会则为回归天然。以得道贤人通过致虚、守静、有为动员公众走向返璞归真的天然社会；佛家，修行的沙门，终究的修为目标为具有大聪明的菩提萨埵。而统统法相的终究境地则为涅槃。菩提萨埵，通过修行般若波罗蜜，达到终究的涅槃境地。”

“嗯嗯，凡是大道，都有一些共性，比如教人向善，向善便会调和......”

三三两两有进寺而来的公众，迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。

比玉略一回想《品德经》的内容，果然如此。但他并不认同迦摩笃的观点，辩道：“《品德经》中的确有治世之道，但是倡导有为而无不为，小国而寡民。跟那些讲究修身齐家治国平天下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大分歧。且我玄学中，除了《品德经》，另有《庄子》，其是担当《品德经》且发扬光大的。《庄子》中就很少谈及侯王治世，且通篇神论，活泼玄远。相对应的，你佛门中有《般若波罗蜜心经》和《四十二章经》，以此四经为据，内里很有相通之处。”

“呵呵呵呵。”迦摩笃听了比玉这话轻笑两声，“百家之道虽各有分歧，但无疑都是各派先贤聪明之精华。各有特性，没有高低之分。中华诸子百家，广博而高深。贫僧资质陋劣，只是粗有体味，未能深切。但在我看来，诸子百家，包含儒玄在内，与我佛家都是有本质辨别的。因为只要我佛家才是独一纯粹的修行之道，以是我摩揭陀之鸠才气占你们泱泱中华之鹊巢。”

“分散公众。”

迦摩笃看出比玉的心机，便不顺着本身的思路向下说，而是转问道：“公子相称通慧，关于释迦、孔孟、老庄三家，应当是早已洞穿本质了吧。”

舒晏如何会到这里来？这令比玉和迦摩笃两小我都颇感不测。

“仁——礼教——大同，道——有为——天然，菩提萨埵——般若波罗蜜——涅槃......”迦摩笃几次念叨，不由大赞道，“兰阇，兰阇！我于中土已经数十年，关于此三家的会商，听闻何止数百，可从没有如此清通精炼者，可谓一语道破三家本质。妙极，妙极！”

“你们中华先秦诸子百家，固然广博高深，但是说到底，都是环绕如何治世展开的，都是治世之学，说白了就是为了办事于上位者。老庄一派，的确有天然有为之说，但本质还是治世之学，只是主张的治世途径与其他各家大有分歧罢了。我如许说你能够并不承认，但你回想《品德经》中，固然奥妙玄远，但通篇大多是‘贤人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词，有多少是纯粹讲论修行之道的？”

“玄门中《品德经》作为大纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论，思路清奇，活泼玄远，令人拍案叫绝，但此中一半的篇幅倒是在驳斥儒家圣贤礼教，略显烦复；佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之地点。至于《四十二章经》，并不算我们摩揭陀国的正式佛经，乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经当中摘录翻译并带返来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法，我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文，影响甚广。《品德经》和《庄子》乃是玄学之底子，《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之，佛玄两道的确有很多相通之处。比如：老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽’之说，佛家则讲‘诸法空相’，‘五蕴皆空’，‘无色声香味触法’，只是佛家的意境要比老子更深很多；老子说‘有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾’，佛家则有‘不生不灭，不垢不净，不增不减’之说，仿佛意境也比《品德经》更深一层；老子讲得道者不受毒虫螫，不受猛兽啮，不受攫鸟抓，佛家则讲得道者如乘舟在水中自在飞行，不触岸，不回流，不断住，不败北，不为鬼神所扰而直接入海，也更深广一些；老子倡导少私寡欲，佛家不但倡导无欲，更深一步倡导无欲无爱......”