第三百五十五章 三家论辩（1）[第3页/共4页]

比玉见迦摩笃宽裕的模样，转而笑了笑：“各自阐述观点罢了，吾兄不要当真。我们还是持续初始的话题，切磋一下儒玄佛三道。实在抛开差别，儒玄佛三家也有很多相通之处。”

被迦摩笃如许的资深道者夸奖，比玉天然欢乐，神采昂然，进而道：“儒家到处闪现，到处进取，但愿‘庶之富之教之’，主动治世。一乱一治，却一治一乱，保持长治久安尚且不能够，又怎能实现大同？往旧事与愿违，丧己于物，失性于俗。可谓俗气人自寻滋扰；佛家整天讲甚么般若菠萝蜜，大聪明，波罗揭谛，无爱无欲，而其所谓的大聪明就是完整走向时空寂灭，好笑可叹；唯有我老庄，澹泊浑厚，清闲有为，率性而不丢失赋性，带领大众走向自但是然，这才是人间独一精确的大道。”

“玄门中《品德经》作为大纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论，思路清奇，活泼玄远，令人拍案叫绝，但此中一半的篇幅倒是在驳斥儒家圣贤礼教，略显烦复；佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之地点。至于《四十二章经》，并不算我们摩揭陀国的正式佛经，乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经当中摘录翻译并带返来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法，我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文，影响甚广。《品德经》和《庄子》乃是玄学之底子，《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之，佛玄两道的确有很多相通之处。比如：老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽’之说，佛家则讲‘诸法空相’，‘五蕴皆空’，‘无色声香味触法’，只是佛家的意境要比老子更深很多；老子说‘有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾’，佛家则有‘不生不灭，不垢不净，不增不减’之说，仿佛意境也比《品德经》更深一层；老子讲得道者不受毒虫螫，不受猛兽啮，不受攫鸟抓，佛家则讲得道者如乘舟在水中自在飞行，不触岸，不回流，不断住，不败北，不为鬼神所扰而直接入海，也更深广一些；老子倡导少私寡欲，佛家不但倡导无欲，更深一步倡导无欲无爱......”

“你们中华先秦诸子百家，固然广博高深，但是说到底，都是环绕如何治世展开的，都是治世之学，说白了就是为了办事于上位者。老庄一派，的确有天然有为之说，但本质还是治世之学，只是主张的治世途径与其他各家大有分歧罢了。我如许说你能够并不承认，但你回想《品德经》中，固然奥妙玄远，但通篇大多是‘贤人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词，有多少是纯粹讲论修行之道的？”

“却要如何度？”

比玉这些日子常常跟迦摩笃讲佛论道，对佛教实际有了深切体味。他深思半晌，仿佛有所贯穿，但却并不拥戴，转而道：“往世不成追，来世不成待。梵学的确清慧高深，以是才气在我中土扎下根来，但是我本土本来有孔孟和老庄之道。孔孟之道把握于在位者，老庄之道被当今士人追捧。关于儒玄佛三家，我一向想跟你做一个切磋，趁着匈奴未至，现在另有机遇，就明天吧。”

“哦？”比玉非常不认同，“我老庄讲究天然有为，向来与孔孟的忠孝礼法孑然对峙，反倒与佛门中的修行法门类似，迦摩兄为何将儒玄二家归为一类，而说与佛家有本质辨别？”