第七十节，天师道[第9页/共11页]

从上述可知，对三洞学说的不公道解，就会导致对全部玄门史的观点的分歧。唐朝玄门的支流是上清派这一曲解，也恰是因为对三洞学说及其倡导者的思惟没有精确了解而至。玄门是由刘宋期间的天师道，于5世纪中叶创建倡导的宗教，刘宋以降至南宋末，玄门的支流是天师道，金末元初王重阳创建的全真道插手了玄门以后，直到当代，天师道和全真道构成了玄门的二大流派。

寇谦之，字辅真，冯翊万年（今陕西临潼）人，发展在一个官宦家庭，父寇修之，官至太守；长兄寇赞，三十岁即为县令。而寇谦之从小就偶然于仕进这一条路，一心一意倾慕玄门，他从家中独一的道器、道书以及搜肄业得的道术中，寻得了无穷兴趣。他每天在家里诵经打坐，炼乳气功，服药饵，心想能获得仙道灵效，但是历经数年，一如既往，却仍然仍旧，原身凡体。

崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更加显中之显，尤出众望。崔浩之父崔宏，有帮手之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。崔浩自幼养尊处优，又生得“纤妍结白，如美妇人”，少好笔墨，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他秉承父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张操纵汉人，实施汉制治国，获咎部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩临时去官在家，而大凡国事，必决崔浩。寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的玄门，拉拢太武帝；借助皇权，实施汉化主张。因而，崔浩上书死力保举寇谦之。先赞太武帝圣德腐败，再捧寇谦之如神如仙，到临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会遭到世俗的滋扰而顺天报命的。

东晋南朝期间，玄门在构造情势上产生了严峻窜改，其首要表示是祭酒制的式微和道官轨制的鼓起。祭酒轨制为初期玄门之旧制，其根基特性是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实施****之统治。为实现道官祭酒与道民的统属干系，天师道制定了三会日、宅录和交纳命信等轨制。规定在三会之日，道民必须到本师治所插手宗教活动，登记查抄“宅录命籍”（近似封建国度编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官庇护道民家口安然，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，呈现了构造混乱，科律废弛的严峻局面。当时很多道民在三会之日不赴师治插手集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，抢先竞胜，更相高低”，“纵横倒置，乱杂互起，以积衅之身，佩虚假之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒轨制的腐朽式微，就落空了“清约治民”，使“道化宣流，家国承平”的感化。在这类环境下，陆修静乃提出一套清算和鼎新的办法。