第七十节，天师道[第6页/共11页]

清算和鼎新

《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段笔墨，带有较着的轻视、诽谤之意。但是尚未有“五斗米道”的说法。

寇谦之不但想到崔浩的将来灾害，也想到了他本身的近况，他以太武帝名义修建“静轮天宫”因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交代，功役万计，长年不成”，而招致皇太子一帮人的非议；“寇谦之想以无尽头的时候，办不成能办到的事，费损财力，颓废百姓，恐怕不太合适吧？”太武帝也以为无不有理，寇谦之很清楚这个内幕。他还认识到他所招收的新老弟子，入都城以后，个个妄图享用，无所长进，本身己年过八十，玄门后继无人，静轮天宫，己用时十八年，而完工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他是否感到大限将至，有一天他对弟子们说：

太延六年（公元440年），太武帝还按照寇谦之的建议，改元“承平真君”，后又寇谦之所请，亲身至道坛受符箓。自此，北魏历代天子即位时，都至道坛受符箓，成为一种法制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种根据。如文成帝拓跋浚于兴光元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。献文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓”。

公然见效，太武帝闻奏非常欢畅，立即派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、捐躯，南下祭奠嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。因而“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。

寇谦之在家修炼，固然无效，却仍然对峙。这一天，他到姨母家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较独特，身材魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家对劲。

寇谦之不甘闲住，他四周探听能和天子靠近的人，终究找到了一个得力的支撑者，那就是太武帝的左光禄大夫，闻名大儒白马公崔浩。

刘宋天师道倡导三洞学说，意义极大。若天师道尊奉统统的三洞部的道书，那么，非论是《上清经》、《灵宝经》、还是《三皇经》，其所述教义，都将包摄于天师道当中。陆修静的《洞玄灵宝五感文》基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒停止分类讲解，此中包含《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独占的三元涂炭斋和指教斋，陆修静将统统这些斋都当作是当时天师道所实际的斋。如许，刘宋天师道通过倡导三洞学说，敏捷扩大了其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相对抗。是以，天师道将本身的教义称作“玄门”，来对抗佛教。因而，“玄门”这一宗教才在中国汗青上初次建立了。“玄门”本来是指以三洞学说为根本的天师道的教义[7]。