第七十节，天师道[第2页/共11页]

寇谦之，字辅真，冯翊万年（今陕西临潼）人，发展在一个官宦家庭，父寇修之，官至太守；长兄寇赞，三十岁即为县令。而寇谦之从小就偶然于仕进这一条路，一心一意倾慕玄门，他从家中独一的道器、道书以及搜肄业得的道术中，寻得了无穷兴趣。他每天在家里诵经打坐，炼乳气功，服药饵，心想能获得仙道灵效，但是历经数年，一如既往，却仍然仍旧，原身凡体。

但是，封建统治阶层是决不答应农夫阶层有这么一块乐土存在的。献帝建安二十年（215年），曹操在弹压了黄巾余部以后，亲率20万雄师打击汉中。张鲁在阳平关防地被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，今后张鲁政权不复存在。但是，因为张鲁的降曹，玄门传人及其徒众并没有遭到多大侵害，得以保存气力，持续在官方处置活动。

《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时挑选中使，平允六天之治，别离真伪，明显上三天之气。以汉安元年壬午岁蒲月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与羽士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。”由此可见，老君授予天师“正一明威之道”。免除六天故气，显扬三天正法。以是天师所传者，实为“正一盟威之道”，而非蔑称的“五斗米道”。）

起首，陆修静制止道官自行署职，实施按级晋升的轨制。他以为，浅显公众须有功德，才气受箓为道民；道民受箓以后，有功者才气升迁。从受十将军箓顺次升至受五十将军箓，再从箓吏顺次晋升散气羽士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，布施统统，毁灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才气拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。夸大“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的构造办法。为健全三会日轨制，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当平静寂然，不得喝酒食肉，哗谈笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共推行”。同时，他还针对“宅录”轨制严峻混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、考核宅录的最后刻日，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师赐与注籍，以便道官“领户化民”。

《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段笔墨，带有较着的轻视、诽谤之意。但是尚未有“五斗米道”的说法。

第二，陆修静非常正视玄门斋仪的感化，以为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的根本上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、品德标准以及佛教的“三业清净”的思惟，从而使玄门斋法不但有了体系的典礼戒科，并且使斋戒仪范的实际更加完整。