第七十节，天师道[第1页/共11页]

东魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏请打消道坛。

公然见效，太武帝闻奏非常欢畅，立即派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、捐躯，南下祭奠嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。因而“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。

寇谦之居帝师之位，便公布遵老君训戒鼎新天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而本身幼不好儒，成为缺点；现在应急起直追，就教大儒崔浩，崔浩有求必应，急需利用，稍稍弥补了本身的儒学空缺的弊端。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐步获得了落实。

鉴于此，继起的封建统治个人认识正一道对封建王朝的严峻威胁，故而决定对其停止正统化改革，以适应封建独裁统治的需求，因而呈现了由南北朝世家大族出身的寇谦之和陆修静、陶弘景建立的神仙玄门。

从上述可知，对三洞学说的不公道解，就会导致对全部玄门史的观点的分歧。唐朝玄门的支流是上清派这一曲解，也恰是因为对三洞学说及其倡导者的思惟没有精确了解而至。玄门是由刘宋期间的天师道，于5世纪中叶创建倡导的宗教，刘宋以降至南宋末，玄门的支流是天师道，金末元初王重阳创建的全真道插手了玄门以后，直到当代，天师道和全真道构成了玄门的二大流派。

张鲁号称“师君”，为天师道道最高首级，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入高深则任“祭酒”，各领部众，领浩繁者称“治头大祭酒”。张鲁以“治”为办理单位，在其统治地区内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒办理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要按期集会参访。

本来，成公兴是一名神仙的弟子，因火烧仙宫，徒弟罚他到官方，劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。

将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系曲解为报告上清派谱系的底子启事，是在于对玄门的三洞学说没有充分了解。很多道讲授者片面地信赖上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中停止，实际上，上清经篆的传授也在倡导三洞学说的天师道中停止。刘宋的天师道根据三洞学说，把畴昔的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经接收到本身的教义以内，将三洞部的统统道书尊奉为天师道的道书，此事能够由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一究竟获得明白证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，以是归依三宝便是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的统统道书，以及师宝的太上老君。是以，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。并且天师道的法位轨制一旦完整，便呈现了于羽士法位中修成上清经的羽士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也获得了传授和把握[7]。

寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，一副道貎岸然的气度，仙风飘然的神韵，他自知形状可觉得国师，但内质上却空洞无几，要想更上一层，需在这方面下工夫。因而，寇谦之决定要从玄门本身动真格了。