第二章 真正地行动起来[第5页/共12页]

“青少年期间是对意志停止熬炼的最恰那机会”，洛克说，“我们的气度能够扩大、大量的知识能够获得和储藏、豪甘情意服从于理性的统治、精确的原则能够在内心并在将来糊口中产生严峻影响的期间是必然的，但是这个期间既不是人的全部平生也并非人生的一个相称长的期间，它只限于人生的短短几年当中。如果在这期间我们忽视粗心，那么这就是一个弊端或者说是无知。遵循事物的生长过程，我们就会遭到限定。意志将成为我们的法律；而欲望也就获得了使我们今后有力抵当的力量。”

传闻，有如许一名大法官，他从不放弃任何一次依法办事的机遇，但是，他从不肯贪赃枉法，做任何一件违法的事情。在他的平生中，不管做甚么事情都尽力以赴满身心肠投入。如果他支出的劳动导致了失利，他不会自责，因为他已经极力而为，无怨无悔。

悲观主义者以为，事情或者说事情的需求性是人类的仇敌。与此相反，卡罗中间以为，不成按捺的本能令人类采纳行动，并且通过行动产生了一些为我们始料不及的欢愉，产生了我们期盼已久的幸运，也完成了那些强加给我们的职责。这类不成压抑的本能不是别的，恰是生命的本能。行动对人生做出了解释和概括总结。与此同时，它升华了我们本身的内涵感情，从而衡量了人生的真正代价。真正的欢愉在于：面对各种困难时，颠末对峙不懈的尽力，终究获得了胜利，达到了本身的目标。这类力量一开端只是它本身的仆人，然后才成为生命的恋人，不管是在征服者的邪歹志愿中还是在克服科学文明或事情的困难中，总而言之，它是人类虔诚的朋友和安抚者。它令人类降服了本身的各种缺点，变得纯粹和高贵；自发抵抗各种俗气的引诱，帮忙他度过平常糊口中的哀思，乃至完成他从一时的极度哀痛中的自我摆脱。在实际糊口中，一旦我们第一次降服了颓废感和腻烦感，我们就会今后遭到鼓励。撇开它所产生的其他成果不谈，事情本身，就是一种最实在的欢愉。像悲观主义者那样，把事情当作一个仇敌，这恰是对欢愉看法的一种曲解。一个劳动者当他看到事情在本技艺中或在本身的思惟中兴旺生长时，他会在此中发明自我、发明本身的代价。这正如亚里士多德所说的那样――不管他是获得了歉收的劳动者，是制作了房屋的修建师，还是完成了泥像的雕镂家――不管它是一首诗还是一本书，这都无关紧急。

有一个声音能够聆听，

在平常糊口中，人与人之间主动活泼而又富有怜悯心的打仗和来往，比任何情势的苦思冥想和离群索居，更能充分地为将来安康而又精力充分的行动做好筹办。“通向天国的糊口体例，”斯维登堡说，“不是那种离群索居的糊口，而是在实际中主动行动的糊口。仁爱，包含在任何活动和事情中都诚笃公道，服从上帝的旨意，这并不困难。但是，仅仅过一种虔诚的糊口，是与通向天国的路背道而驰的。固然普通人以为这类糊口体例是通向天国的。”他所说的话，对那些以为为在天国中糊口得更悠长，就得发誓在尘凡中忍耐贫困和过隐居糊口的弊端观点停止了辩驳。