第二章 真正地行动起来[第1页/共12页]

“真谛，”德梅斯特伯爵说，“人只能通过贰心灵的精力去获得。一个仁慈的人常常会吃惊地发明那些才调出众的人老是回绝接管那些显而易见的真谛。这些人完善某一方面的才气，事情就是如许。即便是天下上最聪明的人，如果他对上帝没有畏敬感，那么，我们不但不能征服他，并且也没有体例使他了解我们。”汉弗莱・戴维爵士也说：“在糊口中，理性常常是一种沉重的承担，它摧毁了人的豪情，而代之以谨小慎微的原则。”

意志，如果不考虑它的方向，那么，它实在就只是果断不移、不平不挠和坚固忍耐这些元素的组合。但是，如果在风致方面指导失误，那么，固执的意志将成为一种灾害性的力量。它像恶魔一样残暴独裁。滥用权柄，不受束缚，也不晓得节制。它统辖着无数的臣民，煽起他们的豪情，使他们成为战役狂人，并以征服、粉碎和实施暴政为满足。恰是不受束缚的意志产生了一个亚历山大或者一个拿破仑。亚历山大因为再没有哪个王国能够征服而痛哭流涕；而波拿巴在践踏了欧洲以后，他的铁蹄又踏上俄罗斯的雪地。“征服缔造了我”，他说，“也只要征服才气保持我的生命。”但是，他是个毫无品德原则的人，当他的粉碎事情完成以后，欧洲人便把他抛到了一边。

便宜来于信奉，

沙夫茨伯里第一伯爵在和洛克的一次说话中，说了然本身关于人的风致和行动的观点。他以为聪明存在于人的心灵深处而不存在于人的脑筋当中。人采纳笨拙的行动，糊口毫无规律，不是因为贫乏知识，而是源于他刚愎自用的意志。如许的人过分于理性。对任何事情，他或许会沉思熟虑，衡量每一种能够性，但却做不出任何决定，不采纳任何行动。如许，知识就成了行动的绊脚石。意志必须鉴于一种精力和了解的力量才会采纳行动。因为，精力致令人的行动，令人糊口充分。

有一双手在模糊把持，

亚历山大・巴恩斯爵士说：“我的脾气特性非常严厉当真，对于我所处置的任何事情都不会漫不经心肠去对待。究竟上，只要我承诺去做的事，我就不会心不在焉。”这就是一个固执的人和一个脆弱者的全数辨别地点。在糊口中英勇者冲锋陷阵，战死疆场；高谈阔论者却被抛到了前面；那些贪恐怕死者则逃之夭夭。行动表白了我们到底是个甚么样的人，言语则只是表白我们应当做个甚么样的人。在勤恳事情的任何时候我们都能够获得决定性的胜利。

――《糊口的颂歌》

并不像很早的地质期间群山一同呈现那样，人类是不成能使全部群体一同获得升华的。人类精力品德的升华只能以个别的情势停止，因为只要个别的晋升才气给群体的升华供应实在可靠的包管。西席和牧师能够从内部停止思惟灌输从而对人们产生影响，但是行动本身却首要来自个别内涵的精力量力。个别的人必须阐扬本身的力量，本身挽救本身，不然，别人是毫不成能会给他供应甚么有效的帮忙的。“精神的风俗是通过内部的行动构成的”，巴特勒博士指出，“而精力的风俗则是通过内涵的实际的意志的应用构成的――这些意志付诸实际或采纳行动――如许，就构成了从命、诚笃、公道和仁慈的原则。”

悲观主义者以为，事情或者说事情的需求性是人类的仇敌。与此相反，卡罗中间以为，不成按捺的本能令人类采纳行动，并且通过行动产生了一些为我们始料不及的欢愉，产生了我们期盼已久的幸运，也完成了那些强加给我们的职责。这类不成压抑的本能不是别的，恰是生命的本能。行动对人生做出了解释和概括总结。与此同时，它升华了我们本身的内涵感情，从而衡量了人生的真正代价。真正的欢愉在于：面对各种困难时，颠末对峙不懈的尽力，终究获得了胜利，达到了本身的目标。这类力量一开端只是它本身的仆人，然后才成为生命的恋人，不管是在征服者的邪歹志愿中还是在克服科学文明或事情的困难中，总而言之，它是人类虔诚的朋友和安抚者。它令人类降服了本身的各种缺点，变得纯粹和高贵；自发抵抗各种俗气的引诱，帮忙他度过平常糊口中的哀思，乃至完成他从一时的极度哀痛中的自我摆脱。在实际糊口中，一旦我们第一次降服了颓废感和腻烦感，我们就会今后遭到鼓励。撇开它所产生的其他成果不谈，事情本身，就是一种最实在的欢愉。像悲观主义者那样，把事情当作一个仇敌，这恰是对欢愉看法的一种曲解。一个劳动者当他看到事情在本技艺中或在本身的思惟中兴旺生长时，他会在此中发明自我、发明本身的代价。这正如亚里士多德所说的那样――不管他是获得了歉收的劳动者，是制作了房屋的修建师，还是完成了泥像的雕镂家――不管它是一首诗还是一本书，这都无关紧急。