26. 道佛争，道宣有意说四禅[第2页/共3页]

按佛门说法，活着尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛期间，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。

莫闲此言，也引发其别人的重视，豫无春说：“四禅八定常常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特性，还说甚么，佛门以空为宗，而我道门以有为本。”

道宣浅笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身材天然朴重，坐不倦怠，如内部有物支撑身材，天然安稳，欲界定可贵易失，失之敏捷，故又称为电光定，境地垂垂深切，若身心泯然虚豁，忘怀欲界定之身材，坐中不觉手足床椅，如同虚空，进入未到地定。”

莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。

这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。

道宣一愣，他没有想到，因为他的启事，莫闲不但没有转向佛，反而在道的路上更进了一步。

莫闲自修行以来，对各种修行不自发的感兴趣，说话当中，成心的向这个方向靠，而道宣也晓得他的意义。

“何解？”

世人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的利诱，决定与和尚打成一伙，需求时点醒莫闲。

自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。

莫闲回过甚来，向着道宣一礼：“多谢道友，你操心了，让我明白禅定和我修习之间的分歧与联络。”

恰好莫闲并没有这类心机，他只想体味佛与道之间有甚么分歧，同时，可否鉴戒到他的修行当中。

“你安知我佛门空中弓足生，你们如何晓得空的妙有。”道真也怒了，声音也高了起来。

此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了甚么？

莫闲堕入深思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

以是，莫闲的就教，反而正中道宣的下怀。

梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行罪过减少；

莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不晓得的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了甚么程度？”

而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，固然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。

“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。

一句话，它们根基上是精力修炼过程，物质在减少，而精力在增加。

莫闲从说话中得知，识含宗是一种玄学化的佛宗，以为三界如长夜之宅，而心识是大梦之主，如参透这一点，则万物皆空。

实在，莫闲想通了天下的本质为何，佛以天下为虚幻，而道是天下的底子，超有无而言道，正如道宣所说，道也是勉强定名，只是天下本源和规律，对莫闲来讲，天下在他目前层次上，就是天赋一炁所派生的，今后会如何样，只要他不死，他的修行增加，或许他的观点还会窜改。