26. 道佛争，道宣有意说四禅[第1页/共3页]

“胡说，佛门是由我道祖老子西渡流沙，化胡为佛，不过是只修赋性不修命，所谓涅槃不过是阴灵坚毅罢了，怎如我道门，性命双.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。

梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

“不错，应当叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，能够呈现放心过明或过暗，坠入傍门。”道宣说。

莫闲堕入深思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

梵众天，于统统罪过皆择法律不可；

两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。

梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行罪过减少；

莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”

“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，持续在跟道宣在闲谈，他看得出，道宣仿佛在引诱莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。

“你们道门由辟支佛老子所创，老子尚能以有为本，后辈们都坠入虚幻当中，以气为本。”小和尚道真说到。

厥后另有无色界四天，那是四无色定的范围。

莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。

又一细想，环境还是分歧，那种环境呈现得很迟，目前莫闲还没有呈现，再说，禅定中没有传闻呈现胎息，即便呈现，必然是在初禅今后，看来，二者着眼点分歧。

此时，韦清和道宣同时怒斥，韦清说到：“道佛两门，常常受功德者所教唆，你们竟然信赖那种无稽之谈，挑起之间纷争，还不杜口。”

“不是很成心机，而是实在不虚的真谛，这是禅修境地，在欲界，先从安般动手，也就是数息，一段时候后，息也不要数，改成随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”

道宣浅笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身材天然朴重，坐不倦怠，如内部有物支撑身材，天然安稳，欲界定可贵易失，失之敏捷，故又称为电光定，境地垂垂深切，若身心泯然虚豁，忘怀欲界定之身材，坐中不觉手足床椅，如同虚空，进入未到地定。”

“何解？”

这一点，不得不说佛教做的比玄门强，因为道讲平静有为，普通修道者，对于人的态度是顺其天然，而佛教则分歧，每一个宗派都在冒死布道，恨不得天下人都信佛。

一句话，它们根基上是精力修炼过程，物质在减少，而精力在增加。

“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。

莫闲到此，比较详细地体味四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不成能，但二者之间，仿佛底子分歧，四禅八定完整不问气的熬炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。

按佛门说法，活着尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛期间，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。

莫闲在深思佛与道二者究竟有何分歧，他这一深思，道宣暴露浅笑，而卫森却偷偷焦急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”

自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。