26. 道佛争，道宣有意说四禅[第1页/共3页]

又一细想，环境还是分歧，那种环境呈现得很迟，目前莫闲还没有呈现，再说，禅定中没有传闻呈现胎息，即便呈现，必然是在初禅今后，看来，二者着眼点分歧。

道宣一愣，他没有想到，因为他的启事，莫闲不但没有转向佛，反而在道的路上更进了一步。

莫闲到此，比较详细地体味四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不成能，但二者之间，仿佛底子分歧，四禅八定完整不问气的熬炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。

梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

梵众天，于统统罪过皆择法律不可；

“不错，应当叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，能够呈现放心过明或过暗，坠入傍门。”道宣说。

“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，持续在跟道宣在闲谈，他看得出，道宣仿佛在引诱莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。

这一点，不得不说佛教做的比玄门强，因为道讲平静有为，普通修道者，对于人的态度是顺其天然，而佛教则分歧，每一个宗派都在冒死布道，恨不得天下人都信佛。

“和尚，你这话甚么意义？”柳长生不欢畅了。

厥后另有无色界四天，那是四无色定的范围。

“施主能有所得，道宣也为施主感到欢畅，人间不过佛法，《品德经》不是说过，强之名为道，称呼分歧罢了，本质上是一样的。”道宣口中说的标致，心中也很猎奇，究竟莫闲想明白了甚么。

莫闲堕入深思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

实在，莫闲想通了天下的本质为何，佛以天下为虚幻，而道是天下的底子，超有无而言道，正如道宣所说，道也是勉强定名，只是天下本源和规律，对莫闲来讲，天下在他目前层次上，就是天赋一炁所派生的，今后会如何样，只要他不死，他的修行增加，或许他的观点还会窜改。

莫闲自修行以来，对各种修行不自发的感兴趣，说话当中，成心的向这个方向靠，而道宣也晓得他的意义。

广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。

一语点醒梦中人，莫忘了大道，人间万物，都是道的表现，这是莫闲在藏经阁中浏览了无数道家文籍，并且和其他宗教比较，但出道是宇宙的底子。

两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。

自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。

莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”

一句话，它们根基上是精力修炼过程，物质在减少，而精力在增加。

“放心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星斗，或见宫殿，久之，可得神通，但是神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，堕入如熟睡的状况。”道宣说到。

梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行罪过减少；

此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。