第六十六章 西方也有四书五经[第2页/共3页]

欧盟就是春秋战国磨合中走向大一统的形式。美国称霸是在将天下战国形式，打形成全畅通的本钱大一统形式。

颓废是种风行病，神没了，家里枪还在呢，随时能够摇滚起来。

所谓的《战役辩》就是军事宗教，不是兵法，三卷阐述的战役定义与干系，主观阐述，爱信不信。其他七卷是战例与猜想，淘汰很快。根基满是主观与政治与哲学的东西，唯心主义，自在心证。

本钱主义只能从思惟层级想体例！

但美国分歧，它是多元文明，新教伦理，一旦骨头丢了，那么多族裔一起摇滚，多元一拉扯，文明就碎了。

西方三大兵圣之一的克劳塞维茨，就一充数的。

全民拜金主义对中都城无所谓，科学技术随便来，上帝禁区随便逛，本来中国人就不把神当回事。

瑞士那帮隐士，研讨的是社会与人类行动学，看的是哲学，架构的满是法例。这帮人已经达到对人类呈现艺术而感到欣喜的境地了，不是赏识，不是保藏，是一种欣喜。

来吧，看看自在先把谁干掉，中国非论换甚么皮，还是中国。

美国先前有西部泄压，西部满了以后有天下泄压，但架构就放在那边，越战后民风一变，社会立马千疮百孔，嬉皮横行，邪教放肆，麻都解了，群众早就如梦似幻了，谁还神驰天国？

文明与文明之间的合作，只要思惟与气力才有资格说话。

鸡犬相闻，老死不相来往的黄老之说，老吾老以及人之老的孔孟儒家之说，也都是一种内敛的学说。

西方文明跟中国文明的内核道理不一样，它不是一法通万法明，它是万法争，取一法。骨头变的慢，但是皮换的很快，体例论一向在调剂，前面汗青的体例论与实际中的体例论南辕北辙都很普通，如果以西方前一期间的体例论为参考，做呈实际判定，会错的离谱。

因为滑铁卢之战的总结是富勒的西洋史来的，凸起了威灵顿与英军的感化，贬低了法军，埋没了德意志诸邦的感化，富勒又推许克劳塞维茨，就没提这茬。

克氏与写了《五轮书》的宫本武藏一样，独一一次参与领兵还输了。

产业文明完整不是如许，文明与文明之间在狠恶碰撞，相互融会与吞噬的速率越来越快，趋势是加快而不是相反，文明那点唱歌跳舞搞俩物质非物质遗产不值一提，几个风俗植物园的事。南北美印第安保存区，非洲部落旅游，天下各地的风景，瞧个希奇行了，对本身的糊口体例与社会行动与三观能有甚么影响？

克氏是康德的门生，本人没当过批示官，正印都没掌过，独一一次是当了布吕歇尔第全军参谋长，参与了滑铁卢前哨战利尼战役，上去就被打崩了，重新到尾侧翼一向透露，进退失据，梦游一样。

东西方表象一样多，破这个很难。反之，按照如何不鼓励争，如何不鼓励需求的体例论反推体例，就能写出无数四书五经一类的东西。

金融课本跟计算机课本一样，没印刷出来早就淘汰了。西方经济学的传授学者，金融学传授，真正架构国度经济体系或运作金融是不可的，但对牧羊与稳固本钱主义缔造需求与争的代价观非常有好处，对西方文明会加分，这也是一体两面的事。

纳粹德国也参考了海权论，详细体例会调剂到航路截断，搞狼群，因地制宜。

四书五经推出来的品德体系，女训孝经又是品德体系内等而次之的支线，关于孝的名言训戒类的语句又是支线下的碎片，层层叠叠，无穷无尽。但核心就是不鼓励争，不鼓励需求的体例论，再核心就触及中国文明内核中的阴阳本源法例了。