第六十六章 西方也有四书五经[第1页/共3页]

在农耕期间这一学说是顶尖的认识-形状，它是大一统如何统治的体例论，在外层层包裹住中国文明内核最核心的本源法例，这个组合是天下级的超等文明内核，低等文明碰到这个只要被吞噬的份。

所谓的《战役辩》就是军事宗教，不是兵法，三卷阐述的战役定义与干系，主观阐述，爱信不信。其他七卷是战例与猜想，淘汰很快。根基满是主观与政治与哲学的东西，唯心主义，自在心证。

吃苦主义中国无所谓，社会主义中国无所谓，本钱主义中国无所谓，农耕文明中国无所谓，产业文明中国还是无所谓，影响不到中国的文明内核。

四书五经推出来的品德体系，女训孝经又是品德体系内等而次之的支线，关于孝的名言训戒类的语句又是支线下的碎片，层层叠叠，无穷无尽。但核心就是不鼓励争，不鼓励需求的体例论，再核心就触及中国文明内核中的阴阳本源法例了。

金融课本跟计算机课本一样，没印刷出来早就淘汰了。西方经济学的传授学者，金融学传授，真正架构国度经济体系或运作金融是不可的，但对牧羊与稳固本钱主义缔造需求与争的代价观非常有好处，对西方文明会加分，这也是一体两面的事。

克伦威尔鼎新与名誉反动都多少年了，须生常谈的东西。马汉三部海权论出来时英国几百年海权都玩完了，那就是写史的，影响的是先人会不会读。美国篡夺霸权的体例论参考之一，连指导思惟都不是，海权论就是把约米尼的思惟搬到海上了，是体例论，参考一下实施中还会调剂，制定新的法则，建立新的体例论。

透过表象看本质很难，会呈现一堆所谓的国粹大师，近代以来文人能够看懂中国文明架构的不过辜鸿铭季羡林寥寥几人罢了，亚当斯密等等所谓的西方大师也一样看不懂中国文明架构，不要说用局促的视角看东方，在西方他们那些玩意都是法与术的体例论，是西方的四书五经。

美国先前有西部泄压，西部满了以后有天下泄压，但架构就放在那边，越战后民风一变，社会立马千疮百孔，嬉皮横行，邪教放肆，麻都解了，群众早就如梦似幻了，谁还神驰天国？

东西方表象一样多，破这个很难。反之，按照如何不鼓励争，如何不鼓励需求的体例论反推体例，就能写出无数四书五经一类的东西。

从先秦的追贤思圣，仁义明智信方向小我涵养，演进到汉后的君臣父子，伦理纲常的个别与社会符合，论的都是如何制止争，不鼓励缔造需求，是中国的古典主义奥秘学。

很多文明上的东西在文明架构层级属于碎片，但在文明层面属于珍宝，这又是阴阳了，对中国文明会加分，会加大民族凝集力与高傲感，墨客仕进与民无益，但留下的诗词对文明非常无益，这也是一体两面的事情。

英国落空霸权后，小岛上不过量了点外族移民，社会戾气就已经高到阿谁境地。

产业文明完整不是如许，文明与文明之间在狠恶碰撞，相互融会与吞噬的速率越来越快，趋势是加快而不是相反，文明那点唱歌跳舞搞俩物质非物质遗产不值一提，几个风俗植物园的事。南北美印第安保存区，非洲部落旅游，天下各地的风景，瞧个希奇行了，对本身的糊口体例与社会行动与三观能有甚么影响？

社会主义就是在民主大锅饭阶段的处理体例，在法的层面上又超前了，低估了人类的植物性，但对社会的演进判定没有犯风雅向的弊端。

西方文明跟中国文明的内核道理不一样，它不是一法通万法明，它是万法争，取一法。骨头变的慢，但是皮换的很快，体例论一向在调剂，前面汗青的体例论与实际中的体例论南辕北辙都很普通，如果以西方前一期间的体例论为参考，做呈实际判定，会错的离谱。