第一百八十五章 天授的唱诗者[第2页/共3页]

喇嘛看了看患者的症状，立即皱紧了眉头。对几个本地的藏民说道：“此中的一个吃得太多，已经有救了，别的一个另有救，你们去圣湖边找些死鱼腐臭的白鳞来。”

我记得在昆仑山听过一个藏地传说，那种玄色的庞大山猫，不是猫，是新死者所化之煞，当然不能吃了，我问喇嘛如何办，此人另有法庭吗？

偷猎者跪倒伸谢喇嘛的拯救之恩，问喇嘛是否能把他这位死去的火伴埋在湖边，喇嘛说绝对不可，藏人以为只要罪人才要被埋在土中，埋在圭里灵魂永久也得不到摆脱，白日太阳晒着，圭内的灵魂会感觉象是被煮在热锅里煎熬，早晨月光一照，又会感觉如附冰窟，寒噤不得忍耐，如果下雨，会觉和是象是万箭穿心，刮风的时候，又会感觉如同被千把钢刀剔骨碎割，那是苦不成言的，离这湖畔不远的山上，有十八座天葬台，就把尸身放到那边去，让他的灵魂获得摆脱吧。

就如许一向在丛林边沿走了五天，甚么也没能打到，照顾地干粮反倒先吃光了，只好筹办郑上行李打道回府，不成想要分开，就瞥见一只玄色的大山猫，体形比那山羊也小不了多少，长得非常丑恶，毫不畏人，乃至于开端还误觉得是头豹子，俩人仗着火器锋利，连发数枪，把那只玄色的大山猫当场打死，恰好腹中饥火难耐，也顾不得猫肉是否好吃，胡乱剥了皮，烧锅水煮着吃了半只，那肉的纤维很粗，仿佛如何煮都熟不了，就这么半生不熟地吃了。

普通而言，藏人反对土葬，因为他们信赖，土葬会使亡灵不安，乃至尸身会变成僵局，如果硬要埋在这里，本地人也会感觉不放心。

藏民们遵循喇嘛地叮咛，立即分头去湖边寻觅，两名偷猎者之一，口中流出的白沫已经变成了紫红色，不一会儿就停止了呼吸，喇嘛从速让我和旺堆帮手，将别的一小我的牙关撬开，拿两粒藏药合水给他吞服了，那人神智恍忽，勉强只吃下去一半。

铁棒喇嘛传闻是偷猎的，本不想去管，但佛法莫大慈悲，死光临头之人不能不救，因而就承诺了下来，叮咛藏民把那两名偷猎者带来。念育《甘珠尔》向药王菩萨祈求救人的体例。

转山或者绕湖，是糊口活着界屋脊这个特别抵抗的独占崇拜体例，是一种万物有灵的天然崇拜信奉，与藏族原始宗教看法一脉相承的表示情势，通例行动能够分红两种，第一种最浅显的，是徒步行走，另有一种更加虔诚的体例，双手套着木板，高举过甚，然后罢手胸前，满身扑倒，前额触地，五体投地，用本身的身材来一点点的测量神山圣湖的周长，每绕一周，就会消减罪孽，堆集功德，如果在绕湖的路上死去，将是一种造化。

丛猎者不太甘心这么做，毕竟和本地的差别太大了，喇嘛解释道在西藏本圭，统统措置尸身的体例，除圭葬外，悉皆风行，但因为贫乏火化的燃料，以是普通都把尸身抬到山顶石丘的天葬台上，即行剁碎了投给鸟兽分享波斯孟买的袄教所行的也非常类似，如果死者是因为某种伤害的打仗感抱病而死，则土葬也属常例。

这藏药有吊命之灵效，吃下去后立即哇哇大吐，吐了很多黑水，那命死中得活的偷猎者，固然仍然肚疼如绞，却已规复了认识，喇嘛问他究竟吃了甚么？