（一百九十八）教育兴国当如是[第2页/共5页]

“我对此所知未几，还请仲华明示。”

（未完待续）

“对了，要不要把这宪法草案给小杨将军一份，让他看一看，好歹人家是第一个通电支撑湖南自治的。”另一名学者俄然发起道。

“又如非洲蛮人以斩杀仇敌为品德，印度女子以他杀或[***]殉夫为品德，象这类小我的品德，他们本身必觉得是他们小我的巨大，实在是社会一种恶俗形成他们小我的自觉行动。”

“我猜他必然会附和的，并且还会想体例包管这部省宪的落实。”蒋百里俄然说道。

“实在这个别离只不过是情势上的别离，科举期间所贵的是功名，是仕进，现在黉舍所贵的另有文凭，也是去仕进，精力差未几是一样。”

广西，南宁，两广巡阅使行辕。

刚才他听到的这些话，竟然出自于后代教科书的“背面典范”之口！而这些话所申明的事理，哪怕放到所世，也绝没有过期！

“瀚之刚才所言，并不能够当作新旧教诲绝对分歧的鸿沟。要晓得，讲哲学能够取材于经籍及诸子百家文籍，讲能够取材于《诗经》以下当代诗文，讲汗青学及社会学，更是离不开古书的考据，可见即以课本而论，也没有新旧的别离。经、史、子、集和科学都是一种课本，我们如果用研讨科学的体例研讨经、史、子、集，我们便不能说经、史、子、集这类课本绝对的无代价。我们如果用村塾究读经、史、子、集的体例习科学，徒然死记几个数、理、化的公式和一些动、植、矿物的称呼，我们不晓得这类课本代价能比经、史、子、集高很多少？”

“是啊，这一主要不是他在暗中支撑，单凭湘军之力，是打不掉张敬尧和唐天喜这两个祸害的。”有人表示了附和。

“我再就传授体例下点攻讦，也能够看出新旧教诲的底子分歧及其好歹。现在的西欧教诲界，有几句很风行的话：前代的教诲是先生讲授生，当代的教诲是门生教先生。这话初听起来很觉奇特，实在大有事理，是对经验式的传授法和开导式的传授法分歧的讲解，是新教诲的精力地点！”

“旧教诲小我主义的第二个缺点，就是减少练习的效力。从实际经历上看起来，其一，可见之于家庭西席的很多成绩。在家庭西席之下受教诲的儿童，学科上或较优于黉舍的儿童，然对于社会的知识及次序与大众看法之练习完整贫乏，最好的成果不过养成一个文弱的古怪不解事的书痴。其二，可见之于黉舍儿童的成绩。我们常常瞥见小门生在黉舍受练习时，非常活泼，守次序，能合群，一入家庭社会即与黉舍环境相反，在黉舍所受短时候的练习遂不产见效力。其三，可见之于专门以上门生之成绩。我晓得有很多门生，在黉舍读书时，品德很纯粹，志趣很高贵，非常一个有但愿的青年，一旦出了黉舍，入了社会，顿时就变成一个胸中无主的人，在社会里混久了，会变成一个毫无但愿的恶人。这都是因为小我主义的教诲把教诲与社会分离了，社会自社会，教诲自教诲，导致练习失了效力。”

“那我就来奉告瀚之，之以是会如此，是因为中国的气候地盘适于农业，农业发财的成果，家属主义随之而发财；孔子的学说思惟，和孔子所祖述的尧、舜思惟，都是完整按照家属主义，所谓有佳耦而后有父子，有父子而后君臣，与夫教孝祭奠，无一非家属主义的特性，由此能够看出孔子的学说思惟决不是他本身小我发明的，孔子的学说思惟以是产生在中国也决非偶尔之事，乃是中国的地盘气候形成中国的财产状况，中国的财产状况形成中国的社会构造，中国的社会构造形成孔子之前及孔子的伦理看法。这美满是有中国的社会才产生孔子的学说，决不是有孔子的学说才产生中国的社会。又如印度地在热带，群众抵当不起天然压迫，素具悲观姓质，以是释伽牟尼之前的乌婆尼沙陀各派，释伽牟尼今后的小乘大乘各派，通印度全民族的思惟，对于实际天下无一不是彻头彻尾的悲观；释伽牟尼佛恰是这类悲观民族的产品，并不是因为有了释伽牟尼佛印度人的悲观思惟才产生的。至于耶稣不重宗族、不尚悲观，也是地多临海，便于贸易来往、富于自在迁徙、勇于进取的社会形成的。我信赖耶稣若生在中国，也必定主张佳耦、父子、君臣的伦理品德，孔子若生在印度，也必定是一个悲观厌世的宗教家，释伽牟尼若生在欧洲，也必定是一个主张自在进取的巨人。为甚么呢？因为他们地点的社会都有安排他们思惟的力量。”