第89章 ：自身力力自身造，自身福德自身积[第1页/共2页]

梁武帝，能够说是货真价实的乘愿再来之人。他的平生，渡化了无量无数的人。就算是他驾崩以后，所留下来的寺庙，都渡化了无穷无尽的人。

同理亦然，或是，报恩来了。

即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。

你所造作的业力是恶业，那么，你所堆集的福报有能够会呈负值。

目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。

当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。

而后，其神识以人身在循环之路上，利用他所发大愿之事。即渡化人类的事情。

诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。

这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。

他这模样去投胎，所投的是甚么人家呢?

眼简朴，心就简朴。

那么，这神识就会跟着本身所发的大愿之力，而去循环。

索债来了。

这类环境，就叫作乘愿再来。就跟梁武帝萧衍一样。

而刚好，阿谁富朱紫家，其生前也欠了张三的债，故而，张三会成为他们的儿子。

有的，只是后果与结果。

这并非偶尔，而是其两人前一世或前几世所造业力之牵引，促使他们相互之间相遇而了解，或相恋等等。

实在不然。

杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。

这类例子，是指以国王身去做渡化的事情。

比如，某些大法师、某些大能者等等。

你所造作的业力是善业，那么，你所堆集的福报就厚。

人间统统的人与事，以及物，统统的干系，看破了的话，实在非常简朴，说穿了，不过就是两个字——因果。

无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。

但是，有一点得重视，凡是乘愿再来之人，其本身不会到处鼓吹本身是再来之人。别人都不晓得他是再来之人。

实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。

一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人晓得他是再来之人，那么，他就会立马就走。

天道是你本身的业力所定制的。与其别人无关。

其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。

再比如，李四出世在贫苦人家，一出世就父母双亡，家贫如洗。人家是实足的富二代，他是妥妥的穷二代。

宇宙之间的万事万物，都没有甚么偶尔之事。都是有后果，才会导致有厥后的果。

也就是说，这些投胎法，乃治本不治本。

然后，其人、或者天人、或者修罗，在归天时，其神识跟着他那齐天的福报，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。

就像某男人走在路上，俄然碰到一个女人。这女人令某男——怦然心动。

另有很多神识发愿，以别的身份去做渡化事情。

如此罢了。

心简朴，天下就简朴。

岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！

故，为人处世，碰到不快意之事，碰到很糟心的人，都不该该有涓滴的痛恨，或是有丁点的不欢畅。因为，这都是你自个以往所造作出来的。只是迟了一些时候才闪现出来罢了。

此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。