唯物与唯心，无神与有神[第1页/共3页]

那就回到开端的题目上，为甚么作为一个羽士连入门典范都还不好先容呢，因为玄门不是一个洗脑的宗教，不是一个一成稳定的宗教，没有牢固的形式，没有牢固的格局，乃至没有牢固的神仙，哪怕高道大德，也不能说面面俱到，你该学习甚么，你必须学习甚么，只能按照本身的经向来给你保举。

从别的一个角度来讲，宗教信奉还要阐扬人道善的一面，人道中或善或恶的各种元素在分歧的环境、分歧的空间中，都会有所开释，你赐与善的环境，便是善，你赐与恶的环境便是恶，我们面对的社会群体和环境能够会存在分歧，但是，在我们的地盘上，一样的中原膏壤上，前辈缔造了灿烂的文明和高傲的汗青，为甚么我们不能呢？关头在于民气，在于我们想如何去做，环境是我们统统人群体认识的反应，不是不能为，不是不能让我们的环境更好，而是我们的惰性让我们处于如许的环境之下。

玄门的科仪与实际体例，向来都是有章可循的，奉请的神灵，都是实际道的真人，而不是所谓的虚无主义者。那么在我们社会中，也不成能大家成为神仙，有句话叫做道讲此生，与其说因果依托于后代或者身后上天国，不如此生当代好好修行，让本身活的更明白一点，我们就善恶来讲的，人的平生会碰到很多题目，不在于你碰到的统统人都是善人你的路途才平坦，而是在于当你碰到恶人的时候，你能不能在跟他的来往中，通过你对道的感悟，通过你对他的影响，通过你的尽力，让他把人道中的夸姣一面揭示出来。

关于玄门的熟谙与学习是个很难说的题目，很多人问该如何想学习，让我先容入门典范，但是我也感受不好先容。

这个故事不是进犯谁不是反对谁，而是换位思虑，当你用这类体例对待我们的时候，我们能够用一样的体例来应对，当一开端就带着有色眼镜去对待题目的时候，一开端就带着否定的角度来认知天下的时候，天下在你面前老是不夸姣的。总不能说我跟你讲事理，你跟我耍**，我跟你耍**，你说我违法吧？

玄门向来没有牢固的神仙，只要代表道，代表宇宙至理的人，如果你能够比关羽更好的解释英勇与仁义，你能够比慈航道人更好的解释慈悲与普度，你能够比三清更好的解释道的内涵脸孔，那么，玄门会更加推许你，你就是新期间的神灵，不是玄门没有赐与你这类机遇，而是你做了多少，你真正悟到了多少。你能够更好的感化世人，你功德让世人崇拜你，那么世人也会为你建立神像传播你的荣光，玄门向来都是包涵的，向来都是标榜真正的道义的宗教，不是一成稳定的宗教，不是封建掉队的宗教，你对于道的解释以及进献超越的重阳祖师，你的勇气与胸怀超越了丘处机祖师，等过几百年后，玄门的徒子徒孙们也会把你供奉到殿堂内里，因为你解释了真谛，解释了道，当然，供奉到殿堂里没有机巧可言，只在于你真正做了甚么，不在于你具有多大的财产和权势，那些都是过眼云烟，只要你真正获得了承认，获得了民气的磨练，才有资格坐在那边，当年魏忠贤也被很多人建立了生祠，活着的时候都被供奉，一旦失势，全数是过眼云烟；老君没有做过帝王，在殿堂里，谈起秦皇汉武能够会高谈阔论，但是要真正膜拜下去，膜拜的是老君、关帝、药圣、吕祖，而不是周王、汉帝、唐皇。

玄门向来不是纯真的唯心主义，也不是纯真的唯物主义，从宏观的角度来讲，玄门的骨子里实在是无神论，玄门的有神论，是建立道的根本上的有神论，其根底如同阴阳太极一样，包涵唯物与唯心的宗教，唯物讲的是内涵天然的事理，唯心谈的是人间尘凡的认知，唯物是以理性的角度对待天然，唯心是以感性的角度对待人生，唯物为基。