唯物与唯心，无神与有神[第1页/共3页]

玄门向来不是纯真的唯心主义，也不是纯真的唯物主义，从宏观的角度来讲，玄门的骨子里实在是无神论，玄门的有神论，是建立道的根本上的有神论，其根底如同阴阳太极一样，包涵唯物与唯心的宗教，唯物讲的是内涵天然的事理，唯心谈的是人间尘凡的认知，唯物是以理性的角度对待天然，唯心是以感性的角度对待人生，唯物为基。

玄门是一个实际联络实际的宗教，是一个面对糊口面对将来的宗教，与其说是宗教，不如说是哲学个人。在这里申明一个严峻题目，很多学者或者西方宗教的研讨者为了分裂传统文明，硬生生的说玄门不是道家，道家跟玄门没干系，这个如同说一小我一样，你的精神跟你的灵魂没有干系；玄门与道家是一个团体，灵与肉的干系，灵魂与精神的干系，你把你本身放在手术台上，让大夫把你的精神和灵魂分开，你说“我不要我的精神了，我只要我伟光正的灵魂，精神就是停滞！”你有如许的勇气和实际精力，我就认同你的看法，当然你非要做个植物人或者做一个幽魂，我也没体例。

我们为甚么向神灵祈求呢？祈求是恭敬的哀告神灵帮忙我们，是恳请已经修道成真的前辈们帮忙我们指引我们，当我们才气不敷的时候，祈求神灵庇护在苍茫路途上寻觅门路的我们；能够祈求的内容五花八门，但是，我们把这个内容通过宗教的体例表达出来，让我们也同前辈一样更好的近乎道，安好自我，才能够让我们的人生更加顺畅。

学习玄门，明智、向善、摒弃成见、寻觅自我是最好的入门砖，你看望真谛的路途，实在就是入道的路途，你学习的体例，实在就是入道的体例，道没有牢固的情势没有牢固的观点，玄门只是道的承载体，故意有统统，主动面对将来，主动面对糊口，你我一起前行。

玄门的科仪与实际体例，向来都是有章可循的，奉请的神灵，都是实际道的真人，而不是所谓的虚无主义者。那么在我们社会中，也不成能大家成为神仙，有句话叫做道讲此生，与其说因果依托于后代或者身后上天国，不如此生当代好好修行，让本身活的更明白一点，我们就善恶来讲的，人的平生会碰到很多题目，不在于你碰到的统统人都是善人你的路途才平坦，而是在于当你碰到恶人的时候，你能不能在跟他的来往中，通过你对道的感悟，通过你对他的影响，通过你的尽力，让他把人道中的夸姣一面揭示出来。

从别的一个角度来讲，宗教信奉还要阐扬人道善的一面，人道中或善或恶的各种元素在分歧的环境、分歧的空间中，都会有所开释，你赐与善的环境，便是善，你赐与恶的环境便是恶，我们面对的社会群体和环境能够会存在分歧，但是，在我们的地盘上，一样的中原膏壤上，前辈缔造了灿烂的文明和高傲的汗青，为甚么我们不能呢？关头在于民气，在于我们想如何去做，环境是我们统统人群体认识的反应，不是不能为，不是不能让我们的环境更好，而是我们的惰性让我们处于如许的环境之下。

玄门分歧于其他宗教，奉告你应当做甚么，必须做甚么，而是奉告你，你能够如何做，你应当如何去做。

玄门的神仙是民主推举制的，由民气挑选，神仙的灾害就是民气，如同玄门产生了很多神仙，也忘记了很多神仙，说个最简朴的，我们先民在商周期间敬奉的财神不成能是范蠡或者关公吧？玄门是适应汗青潮流的宗教，现在的环境因为汗青启事被分裂了，才被一些人以为是保守的宗教。