番外篇（二）阎王传说[第2页/共6页]

第一殿，秦广王蒋，仲春月朔日诞辰，专司人间夭寿存亡，统管幽冥休咎、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见活着之心吵嘴，随即批解第二殿，发狱刻苦。

阎罗王，梵语Yama-raja，藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、划一。在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。

普通以为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝期间获得了极大的生长。跟着佛教传入中国，阎王的信奉也开端广为接管，并和中国官方原有的科学和玄门信奉相互影响。中国官方本来就有关于鬼神的看法，这在中国本土宗教玄门信奉的“东岳大帝”身上获得表现。“东岳大帝”本来是官方崇拜的泰山神，泰山被以为是人身后魂通达往冥界之地，而泰山神则是[冥王]。佛教传入中国后，佛教中的一些神被官方信奉加以改革后接收和采取；另一方面，佛教本身为了生长也主动本土化，以适应新的社会环境。因而在佛教中本来只要一名的阎王，逐步演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信奉构成的详细时候没有切当的证据，按照人们估计约在宋朝期间。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，并且被以为是由北宋时的大臣包拯担负。

十殿阎罗的排位传说

阎罗王的生长演变与古印度神话中的阎王

阎王在中国官方影响很大，传说他是阳间的国王，人身后都要到阳间去报导，接管阎王的审判，佛教在当代印度鼓起后，采取了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信奉也被佛教接收。佛教中的阎罗王职责是统领阳间的诸神，审判人生前的行动并授予呼应的奖惩。在佛教中，阎王信奉有很多各自分歧但相互联络的说法，如“划一王”、“双王”等等。

官方传说中，“四大阎王”一说以为阎王有四位：除包拯外，另有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则以为阎王有三位，别离是：包拯、范仲淹和寇准。

三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以廉洁、朴重闻名,生前就以官声好誉为官方称道,因此在他身后,就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂,＂人死五七则见阎罗,难道文正为此官耶＂．《中吴纪闻》

在汉地，阎罗王的形象普通跟判官较靠近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。

一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将,据称他在13岁时打过猛虎,以是取名叫擒虎．在隋王朝同一中国的灭南陈战役中,起首渡江进入建业(南京),由此立下了大功．李世民(唐太宗)主持的《隋书》记叙他病重临死前夕,＂其邻母见擒(擒虎,唐人讳虎字,故省略＂虎＂字)门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之．此中人曰:“我来迎王”．俄然不见．又有人疾笃,忽惊走至擒家曰:“我欲谒王．”摆布问曰:“何王也”？答曰:“阎罗王”,擒后辈欲挞之,擒止之曰:“生为上柱国,死做阎罗王,斯亦足矣．”因寝疾,数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神,很少记有阴阳界故事,而韩擒虎死做阎罗王的传说,竟被记进本传,可见在初唐时,这条传说是颇见流行的．以是在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后,五道将军持天符请他出任阴司之主,韩应允,告假三天．隋文帝杨坚并停止了告别宴会．第三日,有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来驱逐,自称＂原是天曹地府,来取大王＂上任．因而,他告别朝廷君臣和家小,赴阳间当阎罗王去了．明显,还是循《隋书》嬗变而来．