番外篇(二)阎王传说[第1页/共6页]
阎罗王剖析
在汉地,阎罗王的形象普通跟判官较靠近,而在藏传佛教中,则称为阎罗法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怖。
本来阎王只要一人,由治事分现为五人,其僚佐有十八人。唐朝时,就有天帝册封阎罗王,并由其率领五狱卫兵之说,同时也有天国分为十殿,十殿均有主,称地府十王。十王各驰名号,合称十殿阎王。
阎罗王的生长演变与古印度神话中的阎王
阎罗王,梵语Yama-raja,藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业,可布众,深能静息、划一。在梵语焰摩Yama上,再加raja(王),而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。
第二殿,楚江王历,三月月朔日诞辰,司掌活大天国,别名剥衣亭寒冰天国,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱刻苦,满期转解第二殿,加刑发狱。
我国当代本来没有关于阎王的看法,佛教从当代印度传入中国后,阎王作为天国主神的信奉才开端在中国风行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称,本意是“捆绑”,详细意义是捆绑有罪的人,也译作“阎罗(王)”、“阎魔(王)”、“琰魔”等等。在当代印度神话中,阎王是办理阳间的神,印度现存最陈腐的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王看法的构成能够要更早,来源也不止一个,实际上阎王在古印度有很多版本分歧的传说。佛教创建后,相沿了阎王的看法,以为阎王是办理天国的神。关于阎王的信奉传入中国后,与中国本土宗教玄门的信奉体系相互影响,演变出具有汉化色采的阎王看法:十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
传说很早之前,阎罗王是毗沙国的一个国王,他生性好战,并且从不伏输。当时唯一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国度,军队一样也很强大。他们比年交兵,兵戎厮杀。
明清以来,十殿阎王之说流行,乃至有替代玄门原有的东岳大帝主宰存亡之势。但是官方少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都)。普通均在本地城隍庙内设阎王殿,奉祀十殿阎王。各王诞辰之日,固然也有香火,但首要奉祀十殿阎王,当是在为亡魂停止超度科仪之时,以祈求各殿阎王开释亡魂,使其早日受度升天。
划一王:中国当代的和尚翻译佛经,偶然也把阎王意译“划一王”,意义是以为阎王能够赏善罚恶,办事公道,待人划一。厥后,“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来,成为中国当代最有影响的官方信奉之一。
第九殿,划一王陆,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻天国,另设十六小狱。凡阳间杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火燃烧,烫烬心肝,随发阿鼻天国受刑。直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿产生六道(天道、人道、隧道、阿修罗道、天国道、牲口道)。
阎罗王是官方传说中阳间的主宰,掌管人的存亡和循环。在中国当代的官方信奉内里,人身后是要去阳间报到,接管阎王的审判。生前积德者,可升天国,享繁华,生前作歹者,会受奖惩,下天国。中国佛教中,又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管天国的阎王的总称,这一说法始于唐末。别离是:秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、划一王、都会王、五道转轮王。此十王别离居于天国的十殿之上,因称此十殿阎王。