番外篇（二）阎王传说[第3页/共6页]

阎王本来是古印度神话中办理阳间的天王，在《梨俱吠陀》中即已呈现，佛教相沿这一说法，称阎王为办理天国的魔王，据《问天国经》载，阎王畴前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战役中因兵力不敌而发誓，愿为天国之主。他部下的十八大臣带领所属百万众共同发誓，共治天国罪人。十八臣就是厥后的十八天国之小王，百万之众即厥后天国的浩繁狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《统统经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为划一王，此司典存亡罪福之业，主守天国八热、八寒以及家属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，定夺善恶，更无歇息。”

阎王在中国官方影响很大，传说他是阳间的国王，人身后都要到阳间去报导，接管阎王的审判，佛教在当代印度鼓起后，采取了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信奉也被佛教接收。佛教中的阎罗王职责是统领阳间的诸神，审判人生前的行动并授予呼应的奖惩。在佛教中，阎王信奉有很多各自分歧但相互联络的说法，如“划一王”、“双王”等等。

划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。

本来阎王只要一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐朝时，就有天帝册封阎罗王，并由其率领五狱卫兵之说，同时也有天国分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各驰名号，合称十殿阎王。

第三殿，宋帝王余，仲春初八诞辰，司掌黑绳大天国，另设十六小狱，凡阳间违逆长辈，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

阎罗王的生长演变与古印度神话中的阎王

三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以廉洁、朴重闻名,生前就以官声好誉为官方称道,因此在他身后,就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂,＂人死五七则见阎罗,难道文正为此官耶＂．《中吴纪闻》

我国当代本来没有关于阎王的看法，佛教从当代印度传入中国后，阎王作为天国主神的信奉才开端在中国风行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，详细意义是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在当代印度神话中，阎王是办理阳间的神，印度现存最陈腐的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王看法的构成能够要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本分歧的传说。佛教创建后，相沿了阎王的看法，以为阎王是办理天国的神。关于阎王的信奉传入中国后，与中国本土宗教玄门的信奉体系相互影响，演变出具有汉化色采的阎王看法：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

因为毗沙王一味地穷兵武，国力垂垂不支，终究在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几近杀得兵马殆尽。毗沙王好不轻易杀出重围，一小我落荒逃至一座山顶，他的十八个军队，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安抚一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王地点的方向，对天赌咒：“至死跟随毗沙王！必然要惩办凶暴的仇敌，就是到了阳间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入天国。因而，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从别离做了十八层天国里的判官，而跟从他的百万之众，也一个个变成了狱卒。