82|6.9[第3页/共5页]

吾不知谁之子，象帝之先。

六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。

实其腹，

恒也。是以贤人处有为之事，

万物无以生，将恐灭﹔

既得其母，以知其子，

老子:「品德经」:第三十章

老子:「品德經」:第四十章

以其终不自为大，故能成其大。

我无欲，而民自朴。」

吾何故知天下然哉。以此。

不自矜，故长。

绝仁弃义，民复孝慈﹔

老子:「品德经」:第十六章

修之于家，其德乃余﹔

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此三者不成致诘，故混而为一。

夫唯弗居，是以不去。

故善人者，不善人之师﹔

故不成得而亲，不成得而疏﹔

始制驰名，名亦既有，

故满足之足，常足矣。

太上，不知有之﹔

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

爱以身为天下，若可托天下。

此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

故贤人云：

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

繁华而骄，自遗其咎。

人多伎巧，奇物滋起﹔

财贿不足﹔是为盗夸。

老子:「品德经」:第五十四章

建德若偷﹔

乐与饵，过客止。

世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。

多言数穷，不如守中。

复命曰常，知常曰明。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公觉得称。

故建言有之：

故飘风不终朝，骤雨不整天。

高低相盈，音声相和，前后相随。

知其雄，守其雌，为天下溪。

夫何故。

地得一以宁﹔

宠辱若惊，贵大患若身。

老子:「品德经」:第二十八章

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

敦兮其若朴﹔

是以贤人不可而知，不见而明，不为而成。

善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，

孔德之容，惟道是从。

老子:「品德经」:第四十八章

道常有为而无不为。

含「德」之厚，比于赤子。

夫何故。以其无死地。

夫唯道，善贷且成。

故失道而后德，失德而后仁，

进道若退﹔

修之于家，其德乃余﹔

上善若水。

百姓皆注其耳目，贤人皆孩之。

道冲，而用之或不盈。

人之所教，我亦教之。

修之于身，其德乃真﹔

大象无形﹔

德者，同于德﹔失者，同于失。

澹兮其若海﹔

善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

善有果罢了，不以取强。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

老子:「品德经」:第四十一章

处世人之所恶，故几于道。

希言天然。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

是以贤人有为，故无败﹔

是以君子整天行不离辎重。

贤人用之，则为官长，故大制不割。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

自见者不明﹔自是者不彰﹔

老子:「品德经」:第二十五章

夫唯不成识，故强为之容：

不得已而用之，澹泊为上。

窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。

不贵其师，不爱其资，

塞其兑，闭其门，毕生不勤。

死之徒，十有三﹔

老子:「品德经」:第二十章

大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔

其出弥远，其知弥少。

昔之得一者：

物壮则老，是谓不道，不道早已。