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上礼为之而莫之应，

旷兮其若谷﹔

恒也。是以贤人处有为之事，

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

信不敷焉，有不信焉。

实其腹，

此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

有物混成，先六合生。

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

天下皆知美之为美，斯恶已。

老子:「品德经」:第三十五章

诚全而归之。

故失道而后德，失德而后仁，

天下万物生于有，有生于无。

广德若不敷﹔

夫唯不成识，故强为之容：

老子:「品德经」:第三十章

道隐知名。

下德有为而有觉得。

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

爱以身为天下，若可托天下。

有无相生，难易相成，是非相形，

自伐者无功﹔自矜者不长。

万物归焉而不为主，可名为大。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

孔德之容，惟道是从。

善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。

老子:「品德经」:第三十二章

我独泊兮，其未兆﹔

明白四达，能无知乎。

昔之得一者：

上德有为而无觉得﹔

前识者，道之华，而愚之始。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

上仁为之而无觉得﹔

老子:「品德经」:第十七章

杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。

夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。

大音希声﹔

君子居则贵左，用兵则贵右。

知常容，容乃公，

老子:「品德经」:第二十七章

人法地，地法天，天法道，道法天然。

为有为，则无不治。

善结无绳约而不成解。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

天乃道，道乃久，没身不殆。

贤人用之，则为官长，故大制不割。

物或恶之，故有道者不处。

鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。

夫亦将知止，知止能够不殆。

常使民无知无欲。

质真若渝﹔

神得一以灵﹔

天得一以清﹔

善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

复命曰常，知常曰明。

惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。

六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。

老子:「品德经」:第六章

上善若水。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

行不言之教﹔万物作而弗始，

六合。六合尚不能久，而况于人乎。

何谓贵大患若身。

老子:「品德经」:第二十六章

善有果罢了，不以取强。

上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔

大曰逝，逝曰远，远曰反。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

化而欲作，吾将镇之以知名之朴。

企者不立﹔跨者不可﹔

何谓宠辱若惊。

偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。

强其骨。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

涣兮若冰之将释﹔

弱其志，

为天下谷，常德乃足。

唯之与阿，相去多少。

老子:「品德经」:第十五章

能知古始，是谓道纪。

故能成其私。

宠辱若惊，贵大患若身。

道常知名。

虽智大迷，是谓要妙。

视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

使夫智者不敢为也。

老子:「品德经」:第二十章

混兮其若浊﹔

窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。