第一百零三章【无为而为之】[第1页/共3页]

从《史记.老子传记》记录的这段话来看，孔子的用世思惟过于激进，恨不得一日变更城头大王旗，这是老子所反对的。在老子看来，孔子的世俗心太强，不是能和他谈天论道之人。

孔子问礼于老子的故事，传播千载，成为千古嘉话。不过孔子见老子的时候、内容，历代争议非常大，大抵有两种观点，一是“孔子卑礼于老子”，是道家门徒成心举高老子职位的炒作。

第二个目标，就是孔子听子路提及东周有个守藏史老聃，博学通古，且寒舍有书无数，孔子急于增加见地，便开端了别人生中最为瑰丽的肄业之路。

一是来东周观“访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”，学习东周先进的政治礼法轨制。

老子说这句话的前提是统治者“不尚贤（财帛），使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗”。这里所说的“知”，指的是聪明，而不纯真指的是知识。统治者起首要做到不贪利货，在全社会营建一个全民不贵财贿的品德代价标准体系。统治者贪婪，全部社会都会跟风。底层公众因为剥削轨制的限定，得不到一块蛋糕，只能逼着他们去抵挡。

而按照近代大学者胡适的研讨，老子和孔子都是儒家学者，只不过老子抱保守儒，孔子推倡新儒。“孔子和老子本是一家，本无可疑。厥后孔老的分炊，也涓滴不敷奇特。老子代表儒的正统，而孔子早已超越了那正统的儒。老子仍旧代表那承顺取容的亡国遗民的心机，孔子早已度量着”天下宗予”的东周建国的大大志了。”

老子反对孔子的仁义论，并不代表老子反对仁义本身，只是道、儒二家对仁义的了解分歧而至。老子的用世哲学还是“有为而无不为”，仁义也是如此，老子反对的是决计赠送别人仁义，因为这违背了天道人道。

比及孔子在老子混了几顿饱饭后，要分开雒邑回鲁国了，老子在城门前送孔子返鲁。颠末一段时候的察看，老子对孔子的优缺点已经了如指掌，孔子年青有为，但对过于寻求好话浮利，在暗中浑沌的宦海上是很轻易获咎人的。

从鲁国曲阜到东周雒邑，约有五百千米的间隔，并且烽火四起，路上并不承平。孔子之以是执意要远赴千里以外去求见老子，有两个目标：

孔子“适周”见老子是中国当代思惟史上的严峻事件，当一名巨大的思惟家和一名巨大的哲学家对座而视的时候，对汗青产生的影响可想而知。固然孔子见老子的史料非常多，但对于二人相见的时候则语焉不详，学界为此吵来吵去。

老子的“道”，并非某些人所贬低的不食人间五谷，离开地气，更不是甚么“神棍哲学”，而是一种实实在在的用世哲学，不能把出世的道家思惟和寻求有为成果的“道”本身简朴的混为一谈。

而在《庄子.天道》中，孔子和老子展开了一场关于“仁”的出色辩论，事件的启事是孔子传闻老子藏有很多图书，便来到东周找老子借书。老子并没有借书，而是要求孔子用一两个字来高度概括他所读过的书，孔子答曰：“仁义”。

另一种观点是孔子幼年于老子，老子的生年详细无考，但应当比孔子大二十岁摆布，老子成名要早于孔子，以是孔子向父老问道是非常普通的。二人相见的地点，没有甚么争议，因为老子时任东周王室的藏室史，相称于周朝的国度图书馆馆长，也是名满天下的国粹大师。

在孔子光辉光辉的学术人生中，他的教员并未几，但任何否定道家思惟的观点都绝无能够绕过孔子曾经问道于老子的那道汗青铁门。