第一百零三章【无为而为之】[第2页/共3页]

孔子“适周”见老子是中国当代思惟史上的严峻事件，当一名巨大的思惟家和一名巨大的哲学家对座而视的时候，对汗青产生的影响可想而知。固然孔子见老子的史料非常多，但对于二人相见的时候则语焉不详，学界为此吵来吵去。

胡适把老子和孔子捆绑一起发卖，乃至让老子替孔子抵挡来自墨子攻讦儒家的枪子，实际上老子与孔子的三观是有很大分歧的，不能简朴的将两位思惟家混为一谈。孔子对老子发自内心的尊敬，也是一些激进儒学者没法了解和接管的。

老子在《品德经》第三十八章就明白提出道家的仁义观：“上仁为之而无觉得”，真正的仁爱是本性透露，而不是扮装演出舞会，戴上仁义的面具就能棍骗观众。儒家最喜好鼓吹仁义德政，而在老子的用世哲学中，“不以德者自居，不以仁者自居”，才是德与仁的最高境地。正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”

在孔子光辉光辉的学术人生中，他的教员并未几，但任何否定道家思惟的观点都绝无能够绕过孔子曾经问道于老子的那道汗青铁门。

大抵来讲，孔子见老子的时候，分为几种观点：1、孔子十七岁时；2、孔子三十岁时；3、孔子三十五岁时；3、孔子五十一岁时。而第三种观点是老子最闻名的门生庄子说的。此中孔子三十五岁时见老子，最为学界所承认，详细时候是鲁昭公二十四年（公元前518年）蒲月月朔，当天产生了日全食。

孔子此次适周求道，收成颇丰，乃至于他在分开雒邑时，深深地长拜老子，“敬奉教”，并把老子举高到无以复加的程度，称老子为“龙”，而龙，天下上只要一条。

而按照近代大学者胡适的研讨，老子和孔子都是儒家学者，只不过老子抱保守儒，孔子推倡新儒。“孔子和老子本是一家，本无可疑。厥后孔老的分炊，也涓滴不敷奇特。老子代表儒的正统，而孔子早已超越了那正统的儒。老子仍旧代表那承顺取容的亡国遗民的心机，孔子早已度量着”天下宗予”的东周建国的大大志了。”

老子的“道”，并非某些人所贬低的不食人间五谷，离开地气，更不是甚么“神棍哲学”，而是一种实实在在的用世哲学，不能把出世的道家思惟和寻求有为成果的“道”本身简朴的混为一谈。

后代对老子的研讨，过量的集合在老子的哲学思惟，总在茫茫宇宙中去寻觅本身的答案，却常常忽视了老子的政治思惟，实在老子也是站在地球的大要上对待宇宙天象，人间万物。

不过胡适贬低性的以为老子的哲学思惟是汗青进步的拌脚石，诡计将汗青拉回到原始初民的社会状况，实在是有失公允，因为孔子要把社会拉回到西周礼不崩乐不坏期间的表情，比老子还要火急。

老子送给孔子几句发人深省的警言：“凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”老子教诲孔子，做人要低调，不要觉得地球是围着本身转的。

大要上讲，老子讲的是悲观的为人处世，但此中却包含着主动进取的身分，老子说过：“取天下常以无事，及有其事，不敷以取天下。”老子可向来没说过有为就是悲观避世，只不过取天下各有道，道道分歧罢了。