第一百零二章【神棍】[第1页/共3页]

不晓得是托了甚么门路，还是当时有国立大学毕业生有安排事情的政策，二十五岁的老子谋到了一份周守藏室之史的差使。所谓守藏之史，也就是东周国度图书档案馆馆长，这是个副部长级报酬的职务。应当说这份事情是非常合适老子的，老子神驰喧闹如水的人生，而守藏史正能够满足老子的情意，正所谓躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。

古往今来千万年，人类已经产生了上百亿个老子，只要能生娃，你就是老子。但明天我们要讲的不是别人的爸爸，而是中国汗青上一名极具传奇色采的巨大哲学家――老聃，又称李耳、李聃，中国统统老子中最巨大的那一个。

老子常讲：争是不争，不争是争，夸大有为处世，不要事事出风头，要以本身为本位，“自居（水的）下贱，藏垢纳污而包涵统统”。水以荏弱胜刚烈，妙处在于水的静者自静、动者主动，做人也是如此，要因时而动，不要逆天行事。

2、心善渊，要有包容百川大海的深沉寂默。

国度图书档案馆是个净水衙门，平时没有多少油水可捞，老子也不屑追逐那些好话浮利，除了每天需求的公事应酬外，老子都潜于密室，清算文件质料，在或明或幽的烛光映照下，老子孤傲的瞻仰着浩大无垠的星空，仿佛在思虑着甚么。

就如同世人皆知苏格拉底、亚里士多德、柏拉图是古希腊的巨大思惟家，却很轻易忽视古希腊思惟史上的开山鼻祖泰勒士，而老子出世略晚于泰勒士。如果说孔子是中国的苏格拉底，那老子就是中国的泰勒士。

道家主张有为，但这并不是保守软弱，而是一种主动的人生态度，换成现在说话，就是做人要低调。南怀瑾曾经以水为例，研讨了儒、佛、道三家对于“水”分歧的了解。儒家讲究“精进利生”，佛家讲究“圣净无生”，而道家讲的是“谦下摄生”。

老子的”水“观，能够用南怀瑾提出的“七善”来总结，就是：

上面讲了老子是中国的泰勒士，实在泰勒士的哲学思惟和老子如出一辙，比如他们都从水的存在而悟到比人道更加广博通俗的天道（即哲学），老子说“上善若水”，泰勒士说“水是最好的”。如果说孔子寻求的是人道，安身于社会，老子寻求的就是天道，将人置于茫茫宇宙当中去摸索人的存在代价，也就是人与天然的干系。

因为史料希少，只能略约推算出老子在雒邑的书院里整整呆了十年，而按现在的学历算法，四年本科以后，再考研、硕博持续，差未几也是十年，也就是说，老子是戴着博士帽子，苦衷忡忡地走出十年寒窗苦读的课堂。

在这一点上，老子要比孔子荣幸，因为他地点的“大学”是国度最高学府，相称于民国期间的中心国立大学。东周固然国势式微，但做为天下王都，却有前提保存着丰富的古籍质料，这是处所诸侯大学所不如的，这也是厥后孔子来雒邑肄业于老子的首要启事。

关于老子的生年，已经于史无考，但有观点以为老子应当生于周灵王姬泄心即位前后，也就是公元前571年，比孔子大二十岁，算是孔子的父辈。而老子卒于周元王姬仁五年，即公元前471年，也就是说不庸凡的老子在庸凡的大家间逗留了一百年！

就像一枚硬币，人们只看到了平放在地上的硬币的这一面，却忽视了硬币背后，另有出色的那一面，这就是老子的道家思惟。

3、与善仁，行动举止要学习水赐与万物以生命的担负。

特别是第七善，即“动善时”，实在就是老子常常挂在嘴边的“有为而无不为”。因为从大要上看，水偶然也是静止不动的，但水却向来没有停下本身摸索未知的脚步，老子也是如此。而此时的老子，还不满十岁！这是一个思惟上的神童。当然，不是统统的神童都能很早的插手事情并获得职称。