上篇《道经》三十七章[第2页/共2页]

老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其得意之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之天然，而同归于一也。宜深味之。

又有一次，孔子对老子说："我研讨诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自发得好久了，熟谙此中的事理了，但凭此谒见72个君主，讲授先生您的事理，阐扬周公召公的事迹，但是没有一个君主采取。太难了！是这些人难以压服，还是事理难以发扬呢？"老子说："幸亏你没碰到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈腐知识，如何是真正的道呢？你所谓的知识和事理，就像是萍踪，是先人的萍踪，萍踪又不是鞋呀，如何有效？百鸟雌雄相视但可生养；而虫类则是雄在上，雌鄙人，高低订交应和才生养。有种叫'类'的植物，身兼雌雄两性，能自生自育。赋性不成改，运命不成变，时候不成留，道不成闭塞。获得道就能胜利，失道必然失利。"孔子听得云里雾里，而后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。

无[4]，名六合之始；

孔子见老子在静思练功，就识相地退到门外等待。

注释

[2]道：动词，说出。

故常无，欲以观其妙[6]；

解读心得

孔子说："我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出世，哥哥失爱而哭泣。我分开天然造化已经好久了，本身尚未达到天人合一的地步，怎能去教养人呢？"老子说："很好。孔丘得道了！"

"无"和"有"本原不异称呼相异，但都表现了"道"的深远奥妙。

老子说："心困而不能明理，闭嘴而不能说话，给你说个大略吧。至阴酷寒，至阳酷热；酷寒出于天，酷热出于地。阴阳订交，万物化生，这是万物产天生长的规律，但你看不到。存亡兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着感化，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，存亡循环，无有穷尽。这就是万物存亡之底子。"孔子说："叨教游心于此的情境是如何的？"老子说："这类境地，是至美至乐的境地，能够达到的，可称为贤人了。"老子所说的，恰是道的"道可道，非常道"，它"玄之又玄，众妙之门"，孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为六合之母之根，更贯穿到老子埋头工夫的关头，在于让内心回归浑厚真我的状况，而这，恰是一小我超凡入圣的涵养工夫之地点。

孔子问道于老子而得道

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不成道，不成名也。

[1]道：名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为事物生长窜改的规律。窜改所遵守的次序、体例和法则。

常道无道，常名知名。

[5]有：六合万物构成并产生名物之状况。

--王夫之

有[5]，名万物之母。

--范应元

[7]徼（jiào）：边沿、鸿沟，这里引申为端倪。

名可名，非常名。