第二章为而不恃,功成弗居[第1页/共2页]
战国时的张良,原是韩国人,祖上为贵族。秦灭韩后,张良一向图谋规复韩国,因而交友天下豪杰,曾在博浪沙伏击秦始皇,但没有胜利。随后,他逃到下邳,碰到黄石公,获得《太公兵法》,悉心研读,以图复韩大业。
4.正因为看到了事物本身生长的必定性和物极必反的两面性,以是贤人即便获得了某种胜利,也不居功自大,而是晓得激流勇退,功成不居,对成败荣辱淡然处之。
是以贤人处有为[4]之事,行不言之教;万物作[5]而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。
天下都晓得善之所觉得善,因而险恶也产生了。
贤人处有为之事,以道治也。行不言之教,以身师导之也。
万物之生养运为,皆因为道。而道何尝觉得己有,亦何尝自恃。至于功成而何尝以自处。夫惟不以功自处,是以物不违也。贤人体道而立,故亦如是,岂有恶与不善继之哉。
但是,当刘邦建立起大汉王朝,当上天子后,刘邦论功行赏,赐给他齐地的三万户作为食邑,但张良没接管,只要了一块小小的地盘--留地--即他和刘邦初度见面的处所,以此表达他感念刘邦的知遇之恩。
解读心得
[1]恶:恶,指丑,与美相对峙。
注释
--河上公
[5]作:意为鼓起、产生、缔造。
皆知善之为善,斯不善矣。
译文
[2]相:相互。
让万物遵循本身的规律发展,任其自在生长而不强加干与,生养了万物却不占有它们,培养了万物却不仗恃、夸耀本身的力量,成绩了万物但不自居有功。
他跟随并帮手刘邦,一起出运营策,一向打到咸阳城,斩将夺关,攻陷咸阳城。张良常常给刘邦讲兵法。楚汉战役期间,鸿门宴上,张良与项羽、范曾周旋,使刘邦得以脱身,立下汗马功绩。他建议刘邦不要立六国的后代为王,以免留下后患,并建议刘邦重用韩信,封他为齐王,以变更他攻楚的主动性。张良又建议刘邦乘胜追击项羽,迫使项羽在乌江兵败自刎。
--司马迁
天下皆知美之为美,斯恶[1]矣;
正因为他不居功,以是他的功业才不会落空甚么。
张良的行动,不但是自保,更是一种"为而不恃,功成而弗居"的美德。以是他既能自保,也能流芳百世,达到"夫唯弗居,是以不去"的境地。
2.人间没有绝对,只要相对。事物间老是相辅相成的。有美就有丑,有善就有恶,有生就有死,有乐就有悲,等等,申明事物都有两面性,一面走到绝顶,就转化为另一面。所谓物极必反也。
以是有与无相互生发,难与易相互转化,长与短相互彰显,高与下相互依存,音与声相互共同,前与后相互跟从。
秦末农夫叛逆发作后,张良也主动呼应,带领部下投奔了刘邦。不久,他结合项梁拥立韩国贵族规复韩国,担负韩司徒。但厥后韩王成被项羽所杀,张良又投到刘邦门下,成为刘邦的首要谋士。
典范故事
夫唯弗居,是以不去。
汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。
[4]有为:适应天然,不加干与。
凡事无形迹者,必不成齐。不齐则争,争则乱,乱则穷,故贤人不贵。
张良功成不居
1.本章讲冲突和转化是永久的,并且这类冲突不竭窜改、相互转化。所谓的"道",就在这里。
按说此时应是张良享用繁华繁华的时候了,但他决定激流勇退,归乡隐居。他想本身灭秦复仇的目标已经达到,由布衣而位至列侯,也到了人臣之极,该满足了。加上他亲眼目睹了彭越、韩信等功臣的悲惨结局,又遐想到范蠡、文种答复越国后逃生留死的汗青经验,深怕本身重蹈复辙,是以不慕名利,决定回籍,阔别宦海纷争,修性养心,研习黄老之学。