第五十六章知者不言，言者不知[第1页/共2页]

嵇康三年肄业期满时，他与教员告别，又对孙登说："感激先生多年教诲，现在我要走了，先生有甚么话要叮咛吗？"孙登看了他一眼，半天赋说："你晓得火吗？光是火与生带来的。火如果不晓得操纵亮光，就划一于没有亮光。如同才调，是人与生俱来的。如果不晓得发掘应用本身的才调，就划一于没有才调。当然，火收回光也需求必然的前提，比如，若***，就要有木料燃起火，以保持火的亮光。同理，若想应用才调，就要顺从客观规律，体味外在的天下，如此才气成绩本身。"嵇康听了，重重地点点头，心想：平时看教员寡言少语的，神采又木讷，本来有这么多高论呀！真是不言则罢，一言惊人。

--河上公

知者不言，言者不知。

智者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。

所觉得天下人所尊崇。

智者不言，因天然也。言者不智，造事端也。

这就是奇妙的玄同大德。

[2]贵：高贵，被尊敬。

--纯阳真人

道非言说，亦不离言说。然能知者一定言，能言者一定知。

虽有独见之明，当和之使含混，不使曜人也。不当自别殊也。

--河上公

典范故事

孙登寡言多聪明

道不成知，不成言。智者知其不成知，不成言，故不言也。但是五千言难道言乎？此老氏忧后代溺于言辞，而不能反身而求之于己心之初，故令人因言以法度意，对劲而忘言，要在乎体而行之也。故《易系》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。

--河上公

不以名誉为乐，不以独立为哀。志静无欲，故与人无怨。不以乘权故骄，不以失志故屈。

"知者不言，言者不知"，有聪明的人，不见得夸夸其谈，口若悬河，相反，大智若愚，有真聪明者，常常少言语，这与老子的"大美不言"是一样的事理。因为少言语，以是能保持沉寂，沉寂中常常能生出定力聪明。别的，真正的聪明，如同玄奥的道，只可领悟不成言传，不到机会，也是不宜等闲闪现的，所谓"天机不成泄"也。

前人校注

3．所谓大美不言，大音希声。真正的辩才，不是滚滚不断、夸夸其谈者，而是大智若愚、俭朴无华者。真正的聪明，也不在辩才，而在于心机。所谓"言不尽意"，说话不过是表达的东西，巧舌并不能申明心巧。

嵇康跟他肄业三年，除了讲课，他很少说话。嵇康常常问孙登对本身的观点，但孙登却沉默不语，始终不作答复。

至人之游处，显则与万物共其本，晦则与虚无混其根，语默随时而不殊，诡言日出而应变，足以谓玄同也。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

4．做到不分亲疏贵贱短长，或许对我们来讲勉为其难，但起码不要为物欲所惑，不要争一时意气，不要与人有太多的短长相争，转而应清心澹泊，顺其天然，乐天知命，如许才气少些世事的骚动和拘束，多些生命的安闲和快意。

译文

真正的智者不夸夸其谈，高谈阔论的并非智者。

是谓玄同[1]。

道原无道，强名曰道。道原无知，强以有知。道不可功，强以有为。道原六合之理。道原人生之气。知者，实无所知，此为真知。真知无可说，谓之知者不言。言者，或说那边动手，那边采丹，那边结丹，不听天然，强以意取。此非道也。如此之人毫无知道，是谓言者不知真知者。