第五十六章知者不言,言者不知[第1页/共2页]
嵇康三年肄业期满时,他与教员告别,又对孙登说:"感激先生多年教诲,现在我要走了,先生有甚么话要叮咛吗?"孙登看了他一眼,半天赋说:"你晓得火吗?光是火与生带来的。火如果不晓得操纵亮光,就划一于没有亮光。如同才调,是人与生俱来的。如果不晓得发掘应用本身的才调,就划一于没有才调。当然,火收回光也需求必然的前提,比如,若***,就要有木料燃起火,以保持火的亮光。同理,若想应用才调,就要顺从客观规律,体味外在的天下,如此才气成绩本身。"嵇康听了,重重地点点头,心想:平时看教员寡言少语的,神采又木讷,本来有这么多高论呀!真是不言则罢,一言惊人。
--河上公
知者不言,言者不知。
智者贵行不贵言也。驷不及舌,多言多患。
所觉得天下人所尊崇。
智者不言,因天然也。言者不智,造事端也。
这就是奇妙的玄同大德。
[2]贵:高贵,被尊敬。
--纯阳真人
道非言说,亦不离言说。然能知者一定言,能言者一定知。
虽有独见之明,当和之使含混,不使曜人也。不当自别殊也。
--河上公
典范故事
孙登寡言多聪明
道不成知,不成言。智者知其不成知,不成言,故不言也。但是五千言难道言乎?此老氏忧后代溺于言辞,而不能反身而求之于己心之初,故令人因言以法度意,对劲而忘言,要在乎体而行之也。故《易系》曰:默而成之,不言而信,存乎德行。
--河上公
不以名誉为乐,不以独立为哀。志静无欲,故与人无怨。不以乘权故骄,不以失志故屈。
"知者不言,言者不知",有聪明的人,不见得夸夸其谈,口若悬河,相反,大智若愚,有真聪明者,常常少言语,这与老子的"大美不言"是一样的事理。因为少言语,以是能保持沉寂,沉寂中常常能生出定力聪明。别的,真正的聪明,如同玄奥的道,只可领悟不成言传,不到机会,也是不宜等闲闪现的,所谓"天机不成泄"也。
前人校注
3.所谓大美不言,大音希声。真正的辩才,不是滚滚不断、夸夸其谈者,而是大智若愚、俭朴无华者。真正的聪明,也不在辩才,而在于心机。所谓"言不尽意",说话不过是表达的东西,巧舌并不能申明心巧。
嵇康跟他肄业三年,除了讲课,他很少说话。嵇康常常问孙登对本身的观点,但孙登却沉默不语,始终不作答复。
至人之游处,显则与万物共其本,晦则与虚无混其根,语默随时而不殊,诡言日出而应变,足以谓玄同也。
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
4.做到不分亲疏贵贱短长,或许对我们来讲勉为其难,但起码不要为物欲所惑,不要争一时意气,不要与人有太多的短长相争,转而应清心澹泊,顺其天然,乐天知命,如许才气少些世事的骚动和拘束,多些生命的安闲和快意。
译文
真正的智者不夸夸其谈,高谈阔论的并非智者。
是谓玄同[1]。
道原无道,强名曰道。道原无知,强以有知。道不可功,强以有为。道原六合之理。道原人生之气。知者,实无所知,此为真知。真知无可说,谓之知者不言。言者,或说那边动手,那边采丹,那边结丹,不听天然,强以意取。此非道也。如此之人毫无知道,是谓言者不知真知者。