第十一章有以为利，无以为用[第1页/共3页]

夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者以有为其用，器者以有为其利。但是有之所利利于无，无之所用用于有。故车有辐毂以象天，室有户牖以象地，车室之以是全其利，常在于空虚之处耳。难道六合之间其犹风箱乎？至于埏埴觉得器，实资于水火，而后操纵之理可得而言，犹贤人成器长，必本于品德，而后教养之术可得而行也。是以埏埴之器，象之于人处乎六合之间，以明道器之际也。

埏埴[4]觉得器，

前人校注

世人但知有效之用，而不知无用之用也。大家皆知车毂有效，而不知用在毂中一窍。大家皆知器之有效，而不知用在器中之虚。大家皆知室之有效，而不知用在室中之空。以此为譬，比方六合无形也，人皆知六合有效，而不知用在虚无大道。亦似人之无形，而人皆知人有效，而不知用在虚灵无相之心。故有虽有效，而合用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。

译文

5．"无中生有"虽有必然事理，但也有老子的唯虚唯心主义的悲观之处。因为如果没有无形的客观事物的存在，那么中空的"无"也不能阐扬决定性感化。我们对待题目精确的态度是：以"无"为本，以"有"为末，崇本而举末。"有"虽赖于"无"的感化，但"无"如果没有"有"也不能阐扬感化。以是二者是相辅相成的，不能公允任何一方。

三十辐[1]共一毂[2]，

[2]毂（gǔ）：即车轮中间的木制圆圈，中有圆孔，即穿轴的处所，用来交叉辐条并连接车轴。

当其无[3]，有车之用。

当其无，有器之用。

解读心得

典范故事

战国末期，七雄并立。此中，秦国兵力最强，楚国土地最大，齐国阵势最好。其他四都城不是它们的敌手。

揉和黏土制成陶器，

--憨山德清

秦王复书说："既然有商定，寡人该当遵循。但是楚齐未断交，现在不能签约。"逢侯丑只好派人向楚怀王汇报，楚怀王不知中了张仪之计，当即派人到齐国，痛骂齐王，齐楚断交。

凿户牖[5]觉得室，

故有之觉得利，无之觉得用。

[1]辐：车轮中连接轴心和轮圈的辐条，当代车轮由30根辐条构成。

[3]无：没有，这里指中空的部分。

--纯阳真人

恰是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才气连接车轴，成绩了车轮的用处。

4．一小我的涵养，只要"掏空"本身的内心，让心回归平静、无我、真我的状况，才气做到"无"，在无我忘我中投入做事，用心致志，才轻易获得胜利。

礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。

[4]埏埴：指揉和黏土制成的供人饮食利用的陶器。埏，搅和。埴，黏土。

当其无，有室之用。

1．本章中，老子讲了"有"和"无"的干系。二者是辩证同一的干系，相互冲突又相互依存，所谓有无相生，没有"无"，也就无所谓"有"。所谓"无中生有"，确切如此。这里既承认了事物的客观存在和利用代价，又夸大了内涵规律和虚静的无形而庞大的力量。