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《道德经1》 1/1
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第三章圣人之治,无为而治[第1页/共2页]

萧何和曹参暮年都跟从汉高祖刘邦起兵。两个原是好朋友,但厥后曹参立有很多军功,他的职位却比不上萧何,两人今后就不那么好了。但萧何晓得曹参是个治国的人才,以是汉惠帝一提到他,萧何就表示同意,说:"陛下的主张很好。有曹参接任,我死也放心了。"就如许,曹参当了汉朝的相国。

典范故事

以是贤人治世,遵循"有为"的原则来做事,那么天下也就没有甚么管理不好的了。

是以贤人之治,

惠帝说:"你俩挺像,但你仿佛不如他。"曹参接着说:"陛下说得对。且高祖与萧何定天下,法律已经明白、完整了,陛下垂拱而治,参等死守岗亭,遵循他们的法度而不违背,不是很对么?"因为曹参的有为而治,时人称道曰:"萧何为法,若齐截;曹参代之,守而勿失。载其平静,民以宁一。"史称"萧规曹随"。

1.老子以为,只要净化人的心灵,减少心中的欲望,让心安好淡泊,才气达到有为而无所不为的贤人之治,才气达到浑厚民风和乱世之治。这里的"不尚贤",使民气"无知",是指举国之人都贤德,都有智识,不需求尚贤,从而制止了乱世不得不尚贤,不得不推许智识的景象。

[2]贵:动词,以之为贵,正视,贵重。

2.如果百姓都循分守己,安于近况,社会一派调战役和,那么必然是承平乱世,百姓安好淡泊,安于现世的糊口,那么社会必然是公允的承平乱世;如果民气思乱,民气暴躁,盗贼蜂起,群雄反叛,那么这个社会必然是不公允的乱世。

--苏辙

有为而治的贤相曹参

4.顺其天然,有为而治,让生命处于一种自在安闲而又安好充分的状况,这是最抱负的。

汉惠帝即位第二年,相国萧何病重。汉惠帝去看他,并问将来谁可代替他的位置。萧何没明说,只说:"另有谁比陛下体味臣子呢?"汉惠帝问:"曹参如何?"

不见[4]可欲[5],使民气稳定。

曹参很有才气,且又长于策画,特别深谙黄老学说。他在齐国担负相国时,战乱初定,民气机平,他就熟谙到不能以繁政扰民,让群众疗摄生息,因而他请来一名高人盖公,曹参仰仗盖公的黄老之术管理齐国,成果使齐国群众安居乐业,国度一派升平气象。曹参也被誉为"贤相"。

不以可贵罕见之物为珍宝,使百姓不是以而做盗窃之事。

不夸耀能激发欲望的财物,使民气不为此遭到迷乱。

不崇尚贤德才气之人,使百姓不是以相争。

[7]无欲:没有非分之想。

[4]见(xiàn):动词,使之瞥见,显现,夸耀。

使夫智者不敢为也。

[1]尚:崇尚,尊崇。

解读心得

--王弼

--司马光

虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知[6]无欲[7],

[5]可欲:能激发欲望的东西。

以是贤人管理政事,

见可欲则民患于不得,而至于乱。

曹参又问:"我跟萧何谁贤达?"

3.一小我只要内心纯洁、安好、淡泊,才气不被欲望迷乱,减少争名夺利而带来的暴躁和忧?。

[3]货:财物。

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