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《道德经1》 1/1
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第二十八章知荣守辱,为天下谷[第2页/共2页]

知其雄,守其雌,为天下溪[1]。

前人校注

明白甚么是光荣,却安于卑辱,甘心处于天下的低谷。

典范故事

李世民的胜利,就在于他的忍辱负重,"守其辱,为天下谷",以是终究取胜,笑到最后。

李世民忍辱抒难机

当颉利雄师兵临长安城下时,唐军都闻风丧胆,而李世民却处变不惊。他忍辱负重,力排众议,做出与颉利媾和的挑选,以制止战役,疗养国度群众。

六合之间,万物之用,雄强而雌弱,牡壮而牝静。至于尊卑前后,莫不如此。老氏深原物理,法而为术。知弱胜于强,故以弱为用;知静胜于动,故以静为主。是今后其身而身先,卑其道而道尊。

--范应元

因为大唐军民同仇敌忾,匈奴卑内部又离心离德,颉利临时撤销一举灭唐的动机,接管唐太宗的媾和建议,率兵北撤而去,一场危急就此化解。

--憨山德清

[5]无极:无始终无穷尽之状况。

贤人不以晓得难堪,而以守道为要妙也。学道,悟之难堪。既悟,守之难堪。贤人范围六合而不过,曲成万物而不遗,化行于世而无弃人弃物。故曰大制不割。

--纯阳真人

为天下溪,常德不离,复归于婴儿[2]。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

颠末玄武门之变后,李世民成为唐朝的第二代天子。但当时海内大要安静,实则危急四伏,一触即发。

解读心得

四时之迁,始春而后秋。贤人观生化之有序,用之为法。宗庙则以昭穆焉,朝廷则以尊卑焉,乡党则以年齿焉,推厚德则为之官长。是以先君后臣,先夫后妇。故体大之制,令人伦有序而不伤。

但敌军的放肆气势,让李世民生起雪耻的大志,他决计复兴大唐。

浑沌浑厚之态(即道)化生万物,贤人操纵它,成为统治者。

以是,完美的轨制是一个别系,不成豆割。

为天下式,常德不忒[4],复归于无极[5]。

--河上公

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