第二十八章知荣守辱，为天下谷[第1页/共2页]

以是，完美的轨制是一个别系，不成豆割。

明白甚么是光荣，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。

筹办伏贴后，李世民经心摆设，开端了全面反击颉利的战役。他派李靖和李率领精锐马队奔赴千里，敏捷迂回到颉利雄师侧后，建议突袭，大唐将士同仇敌忾，势不成当，终究大败颉利军，活捉颉利，安定北陲，成绩同一大业。

六合之间，万物之用，雄强而雌弱，牡壮而牝静。至于尊卑前后，莫不如此。老氏深原物理，法而为术。知弱胜于强，故以弱为用；知静胜于动，故以静为主。是今后其身而身先，卑其道而道尊。

甘守低谷，永久的品德就会充沛，从而回归到浑沌浑厚之态。

3．一符符合道的行动，仿佛都不是锋利刚烈的，不是张扬夸耀的，不是高高在上的，不是清楚明白的，以是我们人的行动，应当低调让步、谦虚自守、忍辱守分，不争高抢先，如许，就会靠近于最天真、最原始、最浑厚的状况，也是最安然无忧的状况。因为它靠近于道。

--憨山德清

人虽自知而其尊敬，当复守之以寒微，去雄之强梁，就雌之温和。如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复常离于己。

甘守溪谷，永久的品德就不会阔别，从而回归到赤子的天真天真之态。

[4]忒：不对、不对。

知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人有为化淳，听生化之天然，不假勉强也。

守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为天下式者，不自夸耀，人皆法之。人皆法之，则常德不差，是以反归于无穷矣。

朴[6]散则为器，贤人用之，则为官长[7]。

[2]婴儿：纯真的赤子。

[3]式：表率，范式。

颠末玄武门之变后，李世民成为唐朝的第二代天子。但当时海内大要安静，实则危急四伏，一触即发。

--河上公

李世民忍辱抒难机

知其白，守其黑，为天下式[3]。

谦下则常久之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。

4．夸大低调、谦虚、忍辱，不是叫人不思进取，悲观避世，软弱受欺，而是一种为人处世的聪明和涵养。因为在庞大合作的社会，在不得机会时，很多时候需求以退为进，以柔克刚，勉强责备，明哲保身，不然，只能是白搭徒然之功。

[6]朴：原意为没加工的木头，这里为天然浑厚之态。

为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。

故大制不割。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

[7]官长：长官，引申为统治者，王。

2．道的浑厚浑沌之态，即"一"的状况。以是治国之道，要对峙各项轨制归于一体，死守道之一体，不成豆割。不然，就是背道而驰，必定崩溃灭亡。

李世民的胜利，就在于他的忍辱负重，"守其辱，为天下谷"，以是终究取胜，笑到最后。

浑沌浑厚之态（即道）化生万物，贤人操纵它，成为统治者。

明白甚么是敞亮，却安于冥暗，甘心成为天下的形式。

[1]溪：溪涧。

前人校注

在内部，有很多隐太子李建成的部下，蠢蠢欲动；在北陲草原，少数民族首级颉利窥视中原已久，他以为太宗根底不稳，以是想逐鹿中原。因而，他亲身带领20万铁骑南下。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿[2]。

--陆希声

--邵若愚