欉嫛修炼秘法（一）犬緅輟螭[第2页/共8页]

即如因果报应，信息致病的各种恶报，具此厚德，亦可垂垂化解，化敌为友，祛病强身也。故老子又说：“含德之厚，比于赤子（如初生婴儿，制止（制止），纯白无疵），毒虫不螯（螯音释，蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼豺狼等猛兽不敢用其据人之利爪），获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知雌雄之合而酸作（酸读作最，酸作喻(制止)之勃举），精之至也。”〈〈品德经〉〉。

都说道高龙虎伏，难品德重鬼神钦。灵台清净便为佛，虽未修持也会成。

无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教，九九都归一与○。

全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。

一部〈〈品德经〉〉，不但品德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分辩明修德比修道更首要。他夸大地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会固结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”

色便是空空即色，有为有处有还无。一毫端处阴阳判，透出天赋无极图。

其一

现在我就把宇宙的统统生命活动征象分红两大类：1、凡无形象可见的物质，都把它归属于有的范围；它包含：江山大地、花草树木、人物牲口、星斗日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质，都把它归于无的范围：它包含仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的，精力是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来讲。看了我第一段的话，天然已可得出精确的答案。毛主席说：“精力能够变成物质，物质能够变成精力。”谭子说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又申明有无另有相互转化的属性。唯心唯物都是偏面的结论。请再看一下道祖的定评吧！“无形之物固然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互发展生长的。“这都足以申明无与有的辩证干系。

7

人生于世，已为血肉之躯，莫不以五谷为食，保存斗争狠恶。说一小我没有一点弊端或恶事是不实际的，也是不成能的。比如说宴客送礼，杀(又鸟)宰羊，成为家常便饭，又谁晓得满桌珍羞有多少冤魂在哭泣呢？款项至上，权势至上，私心滚滚，只知有我，不知有人，争权夺利，结党菅私，唯利是图，成为民风，又谁能做到会一尘不染呢？

德是前修第一课，自微至著满环球。先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼。

至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙。大同天下天赋道，物阜民康一事无。

十善者，即十种之善心也。

以是德字的总含义就是真善美。从字形的布局来分化：左边的双人旁表白为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行动原则。从丹道说，十字的一横一坚，表白气的本质，气是满盈无边横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之泉源，故为“守一”之妙键也。前人说：“得其一，万事毕。”以是能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一觉得天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故前人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是申明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表白一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。