第205章 史记孟子荀卿列传[第1页/共4页]

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老品德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着高低篇，而田骈、接子皆有所论焉。

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孟轲是邹国人，师从子思的弟子。学业有成后，他去游说奉养齐宣王，宣王没有任用他。到了魏国，梁惠王对他的主张也不认同，以为他的谈吐陈腐、空洞且不实在际。在阿谁时候，秦国任用商鞅，实现了富国强兵；楚国、魏国任用吴起，克服了仇敌，使本身变强；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这类人，成果诸侯都到东边来朝拜齐国。天下正努力于合纵连横之事，把善于攻伐当作贤达，而孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，以是他所到之处都与当时的在朝者分歧。因而他归去和万章等人编次《诗经》《尚书》，阐述孔子的思惟，着成《孟子》七篇。在他以后有邹子这类人。

淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，但是承意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏摆布，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不敷为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在摈除；后复见王，王志在音声：吾是以沉默。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚贤人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。因而送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。毕生不仕。

荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为教员。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君觉得兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉乱世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，因而推儒、墨、品德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。

其次是邹衍，在孟子以后。邹衍看到各国君主更加荒淫豪侈，不崇尚德政，不能像《诗经·风雅》里所倡导的那样先端方本身，再推及百姓。因而他深切察看阴阳窜改，创作奇特迂阔的窜改之说，写成《终始》《大圣》等十余万字的篇章。他的话语弘大怪诞，分歧常理，必然是先从藐小的事物考证起，然后推而广之，直至无边无边。先是从当今往上论述到黄帝期间，这些是学者们共同切磋的，大抵上是阐述每个期间的兴衰，因此记录了此中的休咎前兆及相干轨制，再推到更长远之前，直至六合还未产生，那幽远暗淡得没法切磋泉源的期间。先列举中国的名山大川、深谷里的禽兽、水土所产之物、各种贵重的东西，进而推及外洋人们看不到的事物。宣称开天辟地以来，五行的德行相互更替，管理国度各有适合的体例，并且吉祥的应验就像如许。他以为儒家所说的中国，在全部天下里只占八十一分之一罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州内本身有九州，就是大禹所分别的九州，这不能算作天下的州数。中国以外像赤县神州如许的处所另有九个，这才是所谓的九州。在这九州以外有小海环抱，群众和禽兽都没法相互来往相同，像一个地区里的，就称作一州。像如许的共有九个，内里另有大海环抱，那是六合的边沿了。他的学说都是这类内容。但是归结起来，必然是落脚到仁义俭仆以及君臣、高低、六亲之间的相处标准上，只是开初说得很众多罢了。王公大臣们刚看到他的学说时，很受震惊，想着去遵守，但厥后却没体例实施。是以邹衍在齐国很受正视。他到魏国时，梁惠王到郊野驱逐，行宾主之礼。到赵国时，平原君侧身带路，亲身擦拭坐席。到燕国时，燕昭王拿着扫帚在前打扫门路，要求把他列入弟子的坐位来向他学习，还构筑碣石宫，亲身前去拜他为师。邹衍着有《主运》篇。他游历各国诸侯时遭到的尊崇礼遇如此之高，这怎能和孔子在陈、蔡受困，面有饥色，以及孟轲在齐、梁处境困顿不异呢！以是周武王仰仗仁义讨伐商纣而称王天下，伯夷却宁肯饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公扣问排兵布阵之事，孔子不答复；梁惠王运营攻打赵国时，孟轲却劝说他像周太王分开邠地那样遁藏。这莫非是成心逢迎世俗、轻易求合吗？就好比方形的榫头要插入圆形的榫眼，如何能插出来呢？有人说，伊尹背着鼎去鼓励商汤成绩王业，百里奚在车下喂牛而秦穆公任用他成绩霸业，都是先逢迎君主，然后再指导他们走向正道。邹衍的谈吐固然分歧通例，或许也有伊尹、百里奚那样的企图吧。