第141章 佛老本一，二教无殊[第3页/共4页]

而急于保护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩成果充足让他们对劲。

于可远持续逼问道：“佛教多次法难是否皆与此有关？”

老谋深算的和尚们当然料事如神，却也没想到于可远会遴选如许一个刁钻的角度，直接承认《老子化胡经》的伪证性，反而从《老子化胡经》对佛教生长的实在帮忙上，展开了毫无缝隙的辩论。

哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上倔强的灭佛，并不能从实际和思辨角度真正将佛教驳斥，佛教便在这无数的磨难中演变、生长，成为中原文明中难以消逝、不成或缺的构成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。

李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”

“佛教最后传入汉地之记录，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口传浮图经。然佛教在汉地生长，倒是东汉明帝永平今后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺和尚迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这类外来文明传入，必会与本土文明产生抵触碰撞，按照《高僧传》记录，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘人缘未熟’。《理惑论》也记录当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”

但因它而产生的影响，会垂垂涉及至北京，在皇宫的每一个角落生根抽芽。

闻听此言，方才还神采丢脸的羽士们一个个惊得伸开嘴巴。

“孟贤人言：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也……得志行乎中国，若合符节，先圣后圣其揆一也’。具有蛮夷血缘的舜和周文王皆被儒家奉为中原的先王，鄙人觉得，佛教圣贤为佛教在汉地之传做下不成消逝的功绩，使得佛教为我中原之佛教，为我汉地之佛教，亦如‘言中国礼节之盛而蛮夷无也，言蛮夷虽有君长而无礼节，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼节不废，故曰蛮夷之有君，不如诸夏之亡也’。是以，佛教本无汉地之礼，因有道儒之助，三教之争是融会之争，是合作之争，是礼义与非礼义之争、品德与非品德之争、文明与蛮横之争，亦如本日之‘老子化胡’之辩，不过我泱泱中原、中心之国的文明之辩，诚如韩愈所言，‘孔子之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。’在汉地认识尚处于抽芽状况吗，周礼相对于夷礼并无明显上风，夷礼也应遭到赞美，何况汉化后的佛教？因此，鄙人觉得，老子化胡，其文虽伪，用夏变夷，方有本日之佛教，故虽无‘老子化胡’，实有‘老子助胡’。”

这个题目，他最好的挑选就是沉默。

“你来到这里，仿佛抱有必死的信心。”李王妃问。