第141章 佛老本一，二教无殊[第2页/共4页]

祖圭再次沉默了。

他若讲实话，说世上本无长生久视之术，那就即是当众打嘉靖帝的脸。若讲谎话，刚才所辩便会白搭。

佛教接受住了“夷夏之辨”的磨练，即便是《老子化胡经》，也仅仅是羽士将佛教类归为其下的一种伪证，这类伪证是不堪一击的，但充足深切民气，反而帮忙佛教融入了中原。

“佛教最后传入汉地之记录，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口传浮图经。然佛教在汉地生长，倒是东汉明帝永平今后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺和尚迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这类外来文明传入，必会与本土文明产生抵触碰撞，按照《高僧传》记录，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘人缘未熟’。《理惑论》也记录当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”

就算是想要以佛教向嘉靖帝发难的岐惠王，见到海瑞那样丧芥蒂狂的辩论后，也只好熄了设法，再想其他体例。

现在，于可远身后的羽士们真有些失落。

这些话明显是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的实在。

获咎了玄门和嘉靖帝以后，他还不放过佛教，将佛教某些“逐利逐权”的本质分解出来，乃至还提出《老子化胡说》是佛教徒所讲。有于可远刚才的辩论，这些和尚完整想获得，海瑞要如何为本身的论点做辩讲。

被发问的张志明缓缓走上前。

但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”

“孟贤人言：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也……得志行乎中国，若合符节，先圣后圣其揆一也’。具有蛮夷血缘的舜和周文王皆被儒家奉为中原的先王，鄙人觉得，佛教圣贤为佛教在汉地之传做下不成消逝的功绩，使得佛教为我中原之佛教，为我汉地之佛教，亦如‘言中国礼节之盛而蛮夷无也，言蛮夷虽有君长而无礼节，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼节不废，故曰蛮夷之有君，不如诸夏之亡也’。是以，佛教本无汉地之礼，因有道儒之助，三教之争是融会之争，是合作之争，是礼义与非礼义之争、品德与非品德之争、文明与蛮横之争，亦如本日之‘老子化胡’之辩，不过我泱泱中原、中心之国的文明之辩，诚如韩愈所言，‘孔子之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。’在汉地认识尚处于抽芽状况吗，周礼相对于夷礼并无明显上风，夷礼也应遭到赞美，何况汉化后的佛教？因此，鄙人觉得，老子化胡，其文虽伪，用夏变夷，方有本日之佛教，故虽无‘老子化胡’，实有‘老子助胡’。”

这是甚么荒诞绝伦的辩论？

玄门并未溃败，嘉靖帝的颜面得以保存，而“实无长生之药”这个议题被李王妃间断，并没有被海瑞持续辩下去，嘉靖帝的另一张颜面也得以保存，《老子化胡经》在明朝被第一次证伪，也使玄门的声望和名声遭到了极大影响，合适清流们打压玄门的预期。

但仍有不断念的和尚，不满玄门多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假的，便晓得教这些道貌岸然之辈，惯会些哄人手腕，特别是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何现当代上，却无百岁以上的白叟？”