第141章 佛老本一，二教无殊[第1页/共4页]

哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上倔强的灭佛，并不能从实际和思辨角度真正将佛教驳斥，佛教便在这无数的磨难中演变、生长，成为中原文明中难以消逝、不成或缺的构成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。

李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”

第一场辩论，便在如许严峻、一波三折又短促中闭幕了。

实在，这些和尚都很明白，夷夏之辩看似是羽士和儒士在难堪和尚，不但愿和尚持续生长，但跨过这个坎，佛教与中原的联络便会越来越深。

于可远轻笑着道：“无庸置疑的一点，中原是正统，是五方十地、万国先进的代表，而蛮夷是民化未开的蛮荒之地，这便是所谓的‘夷夏之辨’。它开初属于民族和地区的冲突，垂垂演变成文明的态度。佛教源自天竺，要想被汉人采取和接管，就务必融入汉地。大师，我讲了这些，您是否仍旧人围殴《老子化胡经》对佛教汉化没有涓滴的帮忙？”

实在他只是善于写一些炼丹和耽误命命的顺口溜，便让人误觉得他会长生不老之术，直到名声越来越大，乃至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。

这话可谓是戳到了玄门的把柄，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极岑岭。

或者说，大部分人都是欢乐的。

“黄老之学自汉武帝‘免除百家，独尊儒术’后，便在宦海中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相连络，由一种君人南面之术转向研讨长生养性的摄生术，直到东汉生长为黄老道术，可晓得教追名逐利弄权不成，进而举起讹诈大旗捉弄世人。”

祖圭答道：“这和辩论的题目并不相干，施主仿佛有些能人所难了。”

和尚们这时并没感觉欢畅，也没感觉难过，他们只是感觉这场辩论，和佛教与玄门的干系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的上风都打没了，但也最多是个平局，对玄门并没有甚么丧失。

否定丘处机的答复，会获咎全真教，全真教在玄门权势太大，远不是他这个半路着名的羽士能够对抗的，张志明只能沉默。

他海瑞是不怕死吗？

这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。

祖圭再次沉默了。

闻听此言，方才还神采丢脸的羽士们一个个惊得伸开嘴巴。

海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞本日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙斥地之上。”

“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人晓得，而是剜肉补疮的代价太大，摆荡太深，有些事今后你会渐渐明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生以为‘老子化胡说’是佛教徒编撰，其根据必定是循环转世一说，其是天竺佛教的‘特产’，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦架空这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热中，老子品德经中并无一字关乎转世之说。‘三世因果论’是佛教根基实际，没有循环转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这类事情也只要佛教徒才气说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求保存。不管是佛教徒，还是玄门徒，颠末两位的辩论，我是否能够如许以为，‘老子化胡说’对佛道皆有受益，且受益匪浅？”

这般合座欢乐的成果，天然不会再有人诘责。

于可远当然不会作答。

李王妃轻笑两声，“如此，则老子化胡说，虽为后代佛家悔恨，实为汉朝人以是兼奉佛老之关头，其化胡说虽谓老子为佛陀之师，胡人所行实老子教养，其成果却令人坚信佛成本一，二教无殊。何况本日四宗会讲，儒释道其列一堂，更应证那句千古稳定之事理——儒释道本乎一家。”