第六章[第5页/共11页]

固然并未被当时的科举所选中，遗憾地落第，但他却把对诗书的爱好融入了本身的糊口里，开启了冯家“诗书传家”的民风。最后他只是一个开酒馆经商致富的人家，厥后因为冯玉文不满本地土霸横行霸道，对于他们的行动非常恶感，因而特地礼聘了县上的名师来到家中教他的三个儿子读书，这此中就有冯友兰的父亲冯台异。三兄弟在冯玉文的悉心安排下，读书识字更加勤抖擞来，厥后三人皆中了秀才，冯家开端在本地扬起名来。应当说，冯玉文的诗书之志为厥后冯家的后起之秀胜利踏入文学殿堂奠定了根本。

家学的熏陶

在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。

冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。

当时的武昌有两湖总督张之洞办洋务时建起来的“方言书院”，这是伉俪俩最开端筹算让冯友兰上学的处所，但连最年长的冯友兰都还没到上学的年龄，是以只能作罢。冯家的四周固然有小学，但是因为地区分别太较着，孩子尚小，加上不是本地人，很轻易受人欺负，以是思来想去也只好放弃。

冯玉文仙逝今后，留下了一部《梅村诗稿》就是由他所著的几十首诗编撰而成的。厥后，他的后代们，也就是冯友兰的父亲、伯父、姑姑们也都诗不离口，《知非斋诗集》《复斋诗集》《梅花窗诗草》皆出自冯家人之手。以是，冯友兰在厥后的《三松堂自序》中才说：“我们这一门有一种作诗的家风。”

出于对学术的尊敬以及对独立研讨的客观阐发，冯友兰多次提出应当把“黉舍”和“学术”辨别开来，因为学术本身是一件极其纯粹的事情，如果异化了其他身分，学术就会变了味道，终究起不到研讨真正的意义，生生地被演变成了安排。如许的初创性的建议，即便是在现在，也何尝不是需求勇气的。现在的大学教诲，固然硬件设施、门生质量和研讨支撑都比起之前遥遥抢先，但是教员的学术纯粹性却比之前减弱了很多，很多西席已经不是纯粹地传道授业了，他们有的仅仅是为了糊口，有的是为了混些名声，是以实际的好处束缚住了研讨的双手，最后在文山会海、论文累牍的大背景下成了一个照着书籍报告的提线木偶。

冯钟璞的笔名取为宗璞，她的作品以精密安闲见长，并且说话温婉美好，小说中常常透暴露可贵一见的书卷气味。宗璞这一份文学气质得益于父亲的培养，她最后打仗文学是从父亲让她背诵白居易的《百炼镜》开端的。

身为父亲的冯友兰，身为传授的冯友兰，身为哲学家的冯友兰，每一处每一地都留下了本身思惟的精华。而他行于世的一点一滴又化作点化后代内心的雨露，让他们在那些颠沛流浪、动乱不安的汗青时候始终能有一盏明灯指引他们前行，待风和日丽以后，那些昔日躲在树荫下的小苗们已是根深叶茂，他们把父辈带给他们的熏陶持续了下去，让它成为真正的能够传播下去的家学珍宝。