第六章[第5页/共11页]

冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。

冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。

冯友兰的开辟思惟除了表示在他的哲学体系上，在他的教诲体例中也到处有所揭示，只不过因为他的思惟过分于灿烂而袒护了教诲的光芒罢了。当年担负清华大学文学院院长的冯友兰在清华大学里构成了一股“清华学派”的民风，详细来讲就是既重视门生视野的拓展，又从不空谈抱负抱负；在夸大做学问实际研讨的同时，又鼓励门生发散思惟，根绝钻牛角尖。应当说，冯友兰对于清华大学人文的生长以及气势的构成产生了不成忽视的感化。

对于门生们，冯友兰常常教诲他们“阐旧邦以辅新命，极高超而道中庸”，简而言之就是四个字：“旧邦新命。”大抵的意义便是说，我们如许一个有着数千年文明的泱泱大国，颠末这么多年的雨打风吹，至今仍旧朝气勃勃，这意味着它付与我们这代人的将是新的任务，而这个新的任务便是扶植当代化，让国度强大起来、民族今后昌隆起来。

在冯友兰的影象里，mm冯沅君有两大特性：第一大特性就是极其聪明；第二大特性就是非常有本性。

学富五车，诗文传世

父亲笔下的《游洪山记》以湘军将领罗泽南在洪山阵亡的故事展开来写，洋洋洒洒的一篇文章下来，有追思，有情素，有思虑，借着这篇文章，冯友兰的父亲以此教诲他们，虽写的是风景，但如果只晓得游山玩景，蹉跎了光阴，连山灵都会嗤笑，是以，人要立弘愿做些大事方不白搭光阴。

冯友兰对于mm冯沅君学习知识的态度一样持续给了他的女儿冯钟璞。女儿从小就和哥哥们一同认字、学习，从没被落下，而姑姑冯沅君的笔墨也深深地吸引着她。在如许的氛围里，冯钟璞走上创作的门路便成了料想当中的事情。而她的笔墨文雅、观点朴拙的特性在很大程度上便担当了父亲和姑姑的“真传”。

大河之南，中汉文明的发源地，文明在这块地盘上有着本身奇特的职位和影响。唐河为古蓼国之地，汗青文明悠长，此地虽历代多出贤人，但真正让它于近代被大师遍及晓得的是此地出了一家书香家世，从祖父辈开端便构成了写诗文的风俗，持续至后辈培养出了闻名哲学家冯友兰、闻名地质学家冯景兰、文学家冯沅君，“一门三杰”皆有成就。