第六章[第4页/共11页]

诗书冯家・

当年髦未踏上外洋肄业之路的冯友兰，在黉舍里就是新知识、新思惟的领受者和传播者，他这类思惟不但传染了家中的弟弟mm，更但愿将这些新文明鼓吹开去，以呼应五四活动。因而，他和当时十来个志同道合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文明的先河，成了当时最早的也是独一一份新文明鼓吹刊物。

固然当时烽火纷飞，但是孩子们却生长在一个暖和幸运的家庭里。父亲著作有成、母亲持家得道，是以孩子们还是能从读书声、笑声中获得欢愉。但是，在民族大义如许的大是大非面前，冯友兰佳耦固然对家庭的暖和非常迷恋，但却没有是以而挑选退避时势、偏安一隅。他们用本身的实际施动支撑抗战，不但赶制衣物送去火线，还熬制粥水给护校的人过夜御寒。抗日战役期间，冯友兰还同清华大学的教职工一起捐献慰劳抗战负伤的官兵，面对日趋严峻的抗战情势，冯友兰收回的叩问，让人备感血脉偾张：“当局如对日让步，将何故对已捐躯之将士、群众？”

这些特性同她的哥哥们实在有着异曲同工之处，冯家向来正视孩子们的学习，并无男女之别，这在某种程度上为冯沅君独树一帜的思惟开启了大幕，让她从小便晓得，知识并非女子的禁区，女孩子的思唯一样能够锋利超前。连络冯沅君厥后的经历，实在如许的设法便是她才调的初现端倪。她的成绩或许不像哥哥那样著书立说，留下一两部影响遍及的社科著作；但却在本身善于的范畴里留下“女杰”的佳誉。她留学巴黎，获得巴黎大学的文学博士，初创了中国女性在巴黎大学获得学位的新纪元，固然她毕生从教，但她在学术研讨的同时投身到新文学创作的范畴中去，写下了与冰心、庐隐相媲美的新文学作品。

以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。

正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。

祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。