第六章[第4页/共11页]

望族的血脉渊源

在上海中国公学，冯友兰第一次打仗到了哲学――这门他为之斗争毕生的学问。而使他真正神驰学习西方哲学，并且在毕业后决定赴美学习这门学科的，是中州公学开设的一门名为“逻辑”的课程。冯友兰学习逻辑，固然仅仅是一个开端，却让他明白到了哲学的魅力，进而扑灭了他今后要挑选哲学的热忱，并将其视为毕生斗争的奇迹。对此，他的班主任笑着说他是当代的孔老夫子。

结束了上海中国公学的学习，冯友兰顺利地进入了北京大学，学习贰心仪已久的哲学。当时的北京大学哲学专业比起其他文史类课程属于新秀，很多当初进入这个专业的门生厥后或是改换研讨方向，或是半途放弃研讨，只要冯友兰一向对峙了下来，并且用了平生的光阴来完成关于哲理的思虑。

冯氏佳耦制定的这个教诲计划固然见效了一阵子，但厥后跟着父亲职位的变迁又面对新的题目。厥后，他们商定着给孩子们请一个教书先生，从这个教书先生到衙门今后，冯友兰的读书开端上了轨道。看得出，教书先生对此有必然的研讨，他给冯友兰三兄妹设定了四门课程：古文、算术、写字、作文。经籍不读了，转而开端习古文，读本是《桐城吴氏古文读本》，一翻开就是贾谊的《过秦论》。教书先生并没有把课程排得满满铛铛的，普通一个上午上完了，剩下的时候孩子们能够本身安排。因为父亲不答应孩子们出衙门乱逛，是以冯友兰大部分时候都消磨在父亲的签押房里。签押房里有两大箱子书，另有一些时下新型的刊物，父亲答应他们在这里随便翻阅。各种安排给了年幼的冯友兰余裕的浏览时候和空间，也在偶然中培养了他爱好浏览的风俗。

很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。

祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。

冯台异担当了冯玉文在家办学的体例，使孩子们得以在发蒙的最好时候段里打仗到诗书，于此同时，他还缔造性地参与到孩子们的学习中来，既指导孩子们学习又监督了他们学习的进度。厥后，冯友兰立室立业今后也有了本身的孩子，他也一样将如许的体例持续下去，同时插手了本身独到的发蒙体例。

诗书冯家・

抗战的年代里，烽火纷飞，固然西南联大的花丛中那些学子的剪影能够让人临时忘怀时下的动乱，但是门生们频繁的活动亦让全部黉舍的氛围异于平常。有些人满腔热血奔赴疆场，但愿以血肉之躯保卫故国于危难；有些人奔赴反动圣地，但愿在红色的星星之火中寻求国度的将来；有些人留守在黉舍，但愿将本身的毕生所学传授给一代一代的青年学子，燃烧尽本身最后的光和热……对此，冯友兰援引《左传》中的一句名言：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁捍牧圉？”他的思惟鼓励着门生们在狼籍的期间中找寻属于本身的爱国之路。