第六章[第4页/共11页]

鲁迅曾经在很多处所都对冯沅君的作品做出了不俗的评价，这此中包含给老友的函件，另有她的某些公开的笔墨。冯沅君的文章主如果关于爱情的题材，但却没有小女人莺莺燕燕的描述，也不似深闺中的女子期盼情郎普通自怨自艾，她的小说充满了对自在、对爱恋的神驰，对封建礼教的攻讦以及对封建包办婚姻的突破。冯沅君这类精力的宝贵之处在于，她本身受封建大师庭的影响，本来是这些礼教的顺服者，但是，她却没有任由本身成为封建礼教的履行者。

冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。

祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。

“三岁看到老”，实在很多孩子在年幼时揭示出来的一两个特性，足以窥见他们在将来的日子里的根基走向。但是，很多大人对此都是无动于衷的，他们遍及以为孩子尚小、不懂事，等长大些再停止教诲和指导，但很多时候已经构成风俗的东西，不见得大了就能将其窜改过来，比如一些天赋和一些脾气缺点，如果不在脾气构成初期加以稳固或改正，一旦过了机会，天赋能够尽失，缺点能够扩大。

冯玉文仙逝今后，留下了一部《梅村诗稿》就是由他所著的几十首诗编撰而成的。厥后，他的后代们，也就是冯友兰的父亲、伯父、姑姑们也都诗不离口，《知非斋诗集》《复斋诗集》《梅花窗诗草》皆出自冯家人之手。以是，冯友兰在厥后的《三松堂自序》中才说：“我们这一门有一种作诗的家风。”

爱好浏览是一种极其杰出的风俗，人的平生获得知识的绝大部分都是通过浏览的路籽实现的。在孩子刚开端熟谙天下的时候就应当培养孩子喜好浏览，这将是伴随他们平生的好风俗。冯友兰在而后的日子里孜孜不倦地博览群书，从各种册本中汇集知识和最新的思惟，终究成绩了本身在学术上的超凡职位。

在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。

正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。