第六章[第3页/共11页]

冯氏家属三兄妹固然生长轨迹非常靠近，但是却在分歧的范畴里绽放出分歧的花朵。很多家长常常抱怨培养一个孩子成才非常困难，而冯氏家属不但将孩子培养成才，并且一门三杰均为世人所称道。固然冯家的血脉里流淌着望族的诗书气质，但更首要的是家庭氛围为孩子们的生长带来了极好的影响，父母亲不但努力于让孩子们读书识字，更身材力行地参与此中；同一辈当中固然年纪相仿，但却相互交换、相互促进，乃至于大师都能学习到最新的思惟和知识，都能将相互树为学习的表率，故而冯家的后生，不管男女都能成才也便是道理当中的事情了。

抗战的年代里，烽火纷飞，固然西南联大的花丛中那些学子的剪影能够让人临时忘怀时下的动乱，但是门生们频繁的活动亦让全部黉舍的氛围异于平常。有些人满腔热血奔赴疆场，但愿以血肉之躯保卫故国于危难；有些人奔赴反动圣地，但愿在红色的星星之火中寻求国度的将来；有些人留守在黉舍，但愿将本身的毕生所学传授给一代一代的青年学子，燃烧尽本身最后的光和热……对此，冯友兰援引《左传》中的一句名言：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁捍牧圉？”他的思惟鼓励着门生们在狼籍的期间中找寻属于本身的爱国之路。

冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。

当年髦未踏上外洋肄业之路的冯友兰，在黉舍里就是新知识、新思惟的领受者和传播者，他这类思惟不但传染了家中的弟弟mm，更但愿将这些新文明鼓吹开去，以呼应五四活动。因而，他和当时十来个志同道合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文明的先河，成了当时最早的也是独一一份新文明鼓吹刊物。

冯友兰的开辟思惟除了表示在他的哲学体系上，在他的教诲体例中也到处有所揭示，只不过因为他的思惟过分于灿烂而袒护了教诲的光芒罢了。当年担负清华大学文学院院长的冯友兰在清华大学里构成了一股“清华学派”的民风，详细来讲就是既重视门生视野的拓展，又从不空谈抱负抱负；在夸大做学问实际研讨的同时，又鼓励门生发散思惟，根绝钻牛角尖。应当说，冯友兰对于清华大学人文的生长以及气势的构成产生了不成忽视的感化。

正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。