第六章[第3页/共11页]

冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。

冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。

冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。

学富五车，诗文传世

民国期间，很多望族都培养出了在文学、史学、科学等多个范畴的大师，这些大师又反过来进一步促使家属成为近代史上闻名遐迩的王谢。此中，从上而下都具有浓烈诗书气质的就是河南唐河的冯家。

正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。

冯沅君在笔墨上才气不俗，就是当时在黉舍读书时，她也是“名满京华”的才女。“五四”之际，新青年们开端用本身的体例来表达本身对于自在和束缚的追乞降支撑，此中曾在北都城引发颤动的时装话剧《孔雀东南飞》至今仍被称为当时的典范。在20世纪初，女大门生本来就未几，能登台演出的更是一个令很多人鼓掌喝采的豪举，而冯沅君就是此中的一个，她和同窗程俊英、陈定秀一起插手了《孔雀东南飞》的排练。演出期间，很多人闻讯赶来旁观，连李大钊先生也带着夫人和女儿前来助阵，这个剧目盛况空前，冯沅君也成了北都城里惹人谛视标人物。

冯友兰一进北大就传闻黄侃讲课很受门生们的欢迎，这位上座率最高的闻名传授以独具一格的讲课气势、顿挫顿挫的吟诵调子，另有赅博的知识储备博得了门生们的合座喝采；刘师培传授的中古文学史一样出色绝伦，固然正值中年，但是程度很高，上课既不带书，又不带卡片，讲起课来头头是道，随便背起质料滚滚不断，门生非常佩服；胡适先生在北京大学讲课时所采取的学术体例，赐与正处在学习研讨中堕入苍茫的冯友兰供应了火急需求的撤除面前停滞、开启心智的好体例。