第六章[第2页/共11页]

当年髦未踏上外洋肄业之路的冯友兰，在黉舍里就是新知识、新思惟的领受者和传播者，他这类思惟不但传染了家中的弟弟mm，更但愿将这些新文明鼓吹开去，以呼应五四活动。因而，他和当时十来个志同道合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文明的先河，成了当时最早的也是独一一份新文明鼓吹刊物。

冯友兰倡导独立，他本身的学术研讨也光鲜地带着独立的色采。他所做的思虑常常都是安身于当下，比如他挑选哲学很大程度上是因为当时的社会大背景浑沌浑噩，是以才促使他想要通过哲学来拨云见日。一样地，他的哲学研讨向来都不躲避实际，乃至用非常主动的态度去靠近那些实际，并就此做出一番分歧凡响的研讨，比如新中国刚建立不久，冯友兰就在清华大学开设了一门新的课程，名字就叫“毛泽东思惟研讨”，这在当时很多人看来都是需求勇气的。

诗书冯家・

冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。

冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。

冯氏佳耦制定的这个教诲计划固然见效了一阵子，但厥后跟着父亲职位的变迁又面对新的题目。厥后，他们商定着给孩子们请一个教书先生，从这个教书先生到衙门今后，冯友兰的读书开端上了轨道。看得出，教书先生对此有必然的研讨，他给冯友兰三兄妹设定了四门课程：古文、算术、写字、作文。经籍不读了，转而开端习古文，读本是《桐城吴氏古文读本》，一翻开就是贾谊的《过秦论》。教书先生并没有把课程排得满满铛铛的，普通一个上午上完了，剩下的时候孩子们能够本身安排。因为父亲不答应孩子们出衙门乱逛，是以冯友兰大部分时候都消磨在父亲的签押房里。签押房里有两大箱子书，另有一些时下新型的刊物，父亲答应他们在这里随便翻阅。各种安排给了年幼的冯友兰余裕的浏览时候和空间，也在偶然中培养了他爱好浏览的风俗。