第六章[第1页/共11页]

书香家世重学养

望族的血脉渊源

冯友兰伉俪也如同当年冯台异佳耦一样，对孩子的学习分起工来，冯友兰卖力选诗，任载坤卖力监督背诵，短时一天一首，如果碰上长诗的话则每天背上一段。如许的合作使得身为父母的冯友兰佳耦能天然地参与到孩子的学习中去，让全部冯家的学习氛围变得非常和谐与调和。

祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。

身为父亲的冯友兰，身为传授的冯友兰，身为哲学家的冯友兰，每一处每一地都留下了本身思惟的精华。而他行于世的一点一滴又化作点化后代内心的雨露，让他们在那些颠沛流浪、动乱不安的汗青时候始终能有一盏明灯指引他们前行，待风和日丽以后，那些昔日躲在树荫下的小苗们已是根深叶茂，他们把父辈带给他们的熏陶持续了下去，让它成为真正的能够传播下去的家学珍宝。

当冯景兰如愿来到美国攻读矿床学、岩石学和地文学的硕士学位时，有一次冯友兰发明了一幅冯景兰画的中国画，题为《积满山皋图》，画的是茂林丛生、飞鸟清闲的大好国土。兄弟俩诗性大发，因而各自对此作了一首诗以依托去国怀乡之情。本觉得此画多少年后便不知所终，不承想冯友兰竟然在返国后的某一天看到了这幅被冯景兰收藏在箱底的国画。或许恰是如许的发自内心的爱好才让冯景兰能在今后的风餐露宿、翻山越岭的磨练中死守住了本身的信心。

而真正让他成为当时中国最具影响力哲学家的，是在抗战期间，通过其所著的“贞元六书”创建了新理学思惟体系，它的呈现对于风俗了程朱理学的中国人来讲，如同思惟界的一颗重磅炸弹，从问世那一刻开端，便让冯友兰成为学术话题的核心。新理学的进献在于，它用西方几千年的哲学精华――逻辑阐发体例来改革中国传统哲学千百年来笼统恍惚的界定体例，为中国哲学迈呈当代化的一步奠定了根本。

在上海中国公学，冯友兰第一次打仗到了哲学――这门他为之斗争毕生的学问。而使他真正神驰学习西方哲学，并且在毕业后决定赴美学习这门学科的，是中州公学开设的一门名为“逻辑”的课程。冯友兰学习逻辑，固然仅仅是一个开端，却让他明白到了哲学的魅力，进而扑灭了他今后要挑选哲学的热忱，并将其视为毕生斗争的奇迹。对此，他的班主任笑着说他是当代的孔老夫子。

冯玉文仙逝今后，留下了一部《梅村诗稿》就是由他所著的几十首诗编撰而成的。厥后，他的后代们，也就是冯友兰的父亲、伯父、姑姑们也都诗不离口，《知非斋诗集》《复斋诗集》《梅花窗诗草》皆出自冯家人之手。以是，冯友兰在厥后的《三松堂自序》中才说：“我们这一门有一种作诗的家风。”

1938年，北大、清华、南开因为遭到战役的影响，不得不迁至昆明，建立了西南结合大学，也就是汗青上闻名的西南联大。冯友兰一家也跟着黉舍一起向西南搬家，终究定居在云南蒙自。此时的冯友兰仍旧不忘著书立说，她的哲学体系奠定之作《新理学》就是在这一期间写成的。

是以，所谓的培养应当根植于深切体味孩子特性的根本上来完成。或许这个孩子对乐律尤其感兴趣，或许阿谁孩子的绘画天赋极高，父母应当长于去发明这些天赋和上风，并且晓得去鼓励孩子们往他们所善于的方向去生长，而不是听闻学习钢琴在测验时能加分便趋之若鹜，或是见到别人家的孩子因为绘画出众而被破格登科，便逼迫孩子拿起画笔。天赋不是后天培养的，但是天赋却离不开后天的培养，可否发明孩子们的上风也是查验父母教诲体例和才气的一项目标。