第六章[第6页/共11页]

冯友兰对于mm冯沅君学习知识的态度一样持续给了他的女儿冯钟璞。女儿从小就和哥哥们一同认字、学习，从没被落下，而姑姑冯沅君的笔墨也深深地吸引着她。在如许的氛围里，冯钟璞走上创作的门路便成了料想当中的事情。而她的笔墨文雅、观点朴拙的特性在很大程度上便担当了父亲和姑姑的“真传”。

书香家世重学养

学富五车，诗文传世

冯钟璞的笔名取为宗璞，她的作品以精密安闲见长，并且说话温婉美好，小说中常常透暴露可贵一见的书卷气味。宗璞这一份文学气质得益于父亲的培养，她最后打仗文学是从父亲让她背诵白居易的《百炼镜》开端的。

民国期间，很多望族都培养出了在文学、史学、科学等多个范畴的大师，这些大师又反过来进一步促使家属成为近代史上闻名遐迩的王谢。此中，从上而下都具有浓烈诗书气质的就是河南唐河的冯家。

在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。

冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。

正如泰戈尔所说，西方和东方的哲学思惟在泉源上是分歧的，西方更重视本性的寻求，东方更主张实现心中的抱负，而真正的哲学家就是能将二者嫁接在一起，从而构成本身独到的、令人佩服的思惟方向。冯友兰便是如许的一名哲学家，他耗尽毕生精力所研讨的中国哲学史，不但在中国产生了深远的影响，在东南亚一样如此。他的发蒙源自家属，但生长却有赖于本身不竭的思虑和寻求，他的家属为他开启了一条诗书之路，而他本身又将这条门路走出了思惟的高度，进而成绩了近代史上尽人皆知的冯氏家属。

冯家对于后代的教诲尤其正视，并且并不像其他望族那样重男轻女。从冯友兰六岁开端，冯异台便在家中设立家塾，不但两个儿子冯友兰、冯景兰能够在家塾中读书识字，小女儿冯沅君也能够插手此中。

正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。