第60章 离世间品第三十八之七[第4页/共9页]

宿命念天眼，灭除统统惑，知佛十种力，而未能成绩。

于身无所著，而能示现身；统统人间中，随应而受生。

能入佛功德，众生行及刹，劫世悉亦知，无有疲厌想。

欲令身语意，悉与诸佛等，应发金刚心，学此功德行。”

彼诸菩萨行，无量劫修习，泛博无有边，我今说少分。

了达诸法空，而常求妙法，不与烦恼合，而亦不尽漏。

离三界魔烦恼业，具圣功德最胜行，灭诸痴惑心寂然，我今说彼所行道。

“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，现处孺子地。多么为十？所谓：为现通达统统人间笔墨、算计、图书、印玺各种业故，处孺子地；为现通达统统人间象马、车乘、弧矢、剑戟各种业故，处孺子地；为现通达统统人间文笔、议论、博弈、玩耍各种变乱，处孺子地；为现阔别身、语、意业诸不对故，处孺子地；为现入定住涅槃门，周遍十方无量天下故，处孺子地；为现其力超越统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等故，处孺子地；为现菩萨色相威光超越统统释、梵、护油滑，处孺子地；为令耽著欲乐众生欢乐乐法故，处孺子地；为尊敬正法，勤扶养佛，周遍十方统统天下故，处孺子地；为现得佛加被蒙法光亮故，处孺子地。是为十。

菩萨以统统，各种寂静刹，置于一毛孔，实在悉令见。

住统统智树，观三有大海，搏撮天人龙，安设涅槃岸。

菩萨住实在，寂灭第一义，各种广宣畅，而心无所依。

尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入统统佛法出人间法门品。佛子，汝已善学此法，善说此法。汝以能力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，统统诸佛悉亦如是。佛子，我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、将来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”

阔别于诸著，演说心划一，出世于聪明，窜改得菩提。

如是等功德，菩萨悉成绩，了性皆无性，有无无所著。

菩萨心发心，及以心周遍，诸根无散动，获得最胜根。

菩萨正法日，呈现于人间，戒品美满轮，神足速疾行，

深知窜改法，善应众生心，示现各种身，而皆无所著。

比方工幻师，示现各种色，于彼幻中求，无色不过色。

统统众生心，念念可数知；佛子诸功德，说之不成尽。

如佛之所来，菩萨如是来；亦如统统智，以智入普门。

菩萨优昙华，人间难值遇；菩萨大勇将，众魔悉降伏；

“佛子，菩萨摩诃萨坐道场有十种事。多么为十？所谓：坐道场时，各种震惊统统天下；坐道场时，划一晖映统统天下；坐道场时，除灭统统诸恶趣苦；坐道场时，令统统天下金刚所成；坐道场时，普观统统诸佛如来师子之座；坐道场时，心如虚空，无所别离；坐道场时，随其所应，现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受统统如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被统统众生。是为十。

如有见阳焰，想之觉得水，驰逐不得饮，展转更增渴。

或现为比丘，沉寂调其心；或现安闲王，统理人间法。

游戏及境地，安闲无能制，力恐惧不共，统统业寂静。

现神通窜改，各种无量事；如是诸功德，汝等应听受。

总持为高山，众行动河水，净智为涌泉，妙慧作树林。